第1个回答 2010-05-13
湖北:站在黄花岗陵园的门口
清宣统三年三月二十九日(西元一九一一年四月二十七日),广州起义暴发。起义之军百二十人持枪械攻入广州督府衙门,两广总督张鸣歧闻风而逃。然义军终因寡不敌众,数百清军围之,起义军多战死。旋革命党人潘达微见而怜之,收烈士之骸,止得七十二具,葬于白云山麓之黄花岗。九十七年之后,时值腊月,会天大雪,余滞于广州,遂至黄花岗七十二烈士之陵。止于其门,百感并至,赋诗一首,诗曰:
赤焰难明赤县天,百年群魔舞翩跹。国土已破何人见,金瓯早缺有谁怜?
皇祚不复天威去,天朝迷梦化为烟。五口通商香港失,断鸿声中夷舰现。
圆明园中尽烈火,太和殿里无君颜。水师已覆巨舰沉,黄海之水腥且咸。
春帆楼上条约订,马关之约逆臣签。大沽台上炮声隆,将士陈尸国门前。
新鬼啾啾旧鬼哭,京洼难日见炊烟。宣战诏书何处寻?言说帝后西秋狝。
辛丑条约庚子恨,落日秋风哭宝剑。六十年来伤国步,八千里外吊民残。
空向长河咒逝川,不尽国愁在斯年。四万万人齐下泪,天涯何处是神州?
民穷国敝割土地,偿银赔款年复年。可怜越女夜夜哭,半国殖民半封建。
檀香山上聚义士,兴中会中复青天。烈火已燃锤与镰,今将炮火灭清廷。
枪声惊破五羊城,英雄无惧挥宝剑。提携玉泉为国死,何得英名在人间。
悲歌一曲从天落,壮士不再歌易水。晓见江山有炊烟,烈士之魂已沉泉。
人生百年能几何,荒草斜阳土坯间。白云片片魂悠悠,黄花遍野使人愁。
义军已覆化碧土,留得精神载史书。黄花岗上土一抔,埋没荒烟蔓草间。
起事何知一死难,的卢青骢劳鞍鞯。青天白日满地红,镶开碑上覆墓间。
行人往往悲旧事,含愤长忆孙逸仙。无量头颅无量血,可怜换得假共和。
皇冠已覆君前落,不见人间少帝制。百越之人总不忘,秋风秋雨湿黄花。
愁看长江东逝去,却有青史映君前。莫悲往事愤钩沉,但看祖国焕新颜。
沧桑浮沉忆浮生,吾辈发奋应向前。岁月如潮歌似梦,百年弹指一挥间。
红尘梦里忆壮举,烈士陵前有愧颜。吾侪不曾历战火,无复见此漫硝烟。
和平岁月忆往事,史海沧茫不亲见。今春南岭雪满天,雪映梅花忠魂骨。
碧血横飞四塞惊,草木含情风云悲。只因烈士血如海,才使日月换新天。
英雄何只黄花岗,无数忠魂红旗间。百兆国子怀先辈,万里江山动后人。
召公甘为社稷死,感君总能多奉献。至今天下传英名,不使君没蔓草间。
今之河山多锦绣,不复沉沦如从前。工厂遍地多铁马,信息时代在眼前。
民众康乐少悲苦,难以再见愁容颜。吾今立于陵门口,思绪纷飞感万千。
聊诌一诗悼君魂,勿怪字拙人不见。
后记:今日之生活,皆先辈流血而成,今中国多烈士之陵,何止黄花岗耶?然吾平生只至黄花岗,愧矣。今年之秋,料黄花岗之黄花,应于秋风之中透香中华乎?
第2个回答 2010-05-13
就选苏轼的《前赤壁赋》吧,以前高考和赤壁赋在一起考过,有苏轼的风格,还是很有名的~
第3个回答 2010-05-14
荀子《天论》
天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用
,则天不能贫。养备而动时,则天不能病。修道而不贰,则天不能祸。故水旱不能
使之饥,寒暑不能使之疾,妖怪不能使之凶。本荒而用侈,则天不能使之富。养略
而动罕,则天不能使之全。倍道而妄行,则天不能使之吉。故水旱未至而饥,寒暑
未薄而疾,妖怪未至【生】而凶。受时与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天,
其道然也。故明于天人之分,则可谓至人矣。
不为而成,不求而得,夫是之谓天职。如是者,虽深,其人不加虑焉;虽大,
不加能焉;虽精,不加察焉;夫是之谓不与天争职。天有其时,地有其财,人有其
治,夫是之谓能参。舍其所以参,而愿其所参,则惑矣!
列星随旋,日月递照,四时代御,阴阳大化,风雨博施。万物各得其和以生,
各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神。皆知其所以成,莫知其无形,夫
是之谓天〖功〗。唯圣人为不求知天。
天职既立,天功既成,形具而神生,好恶喜怒哀乐臧焉,夫是之谓天情。耳目
鼻口形能各有接而不相能也,夫是之谓天官。心居中虚,以治五官,夫是之谓天君
。财非其类以养其类,夫是之谓天养。顺其类者谓之福,逆其类者谓之祸,夫是之
谓天政。暗其天君,乱其天官,弃其天养,逆其天政,背其天情,以丧天功,夫是
之谓大凶。圣人清其天君,正其天官,备其天养,顺其天政,养其天情,以全其天
功。如是,则知其所为知其所不为矣,则天地官而万物役矣。其行曲治,其养曲适
,其生不伤,夫是之谓知天。
故大巧在所不为,大智在所不虑。所志在于天者,已【记】其见象之可以期者
矣。所志于地者,已其见宜之可以息者矣。所志于四时者,已其见数之可以事者矣
。所志于阴阳者,已其见知之可以治【和】者矣。官人守天而自为守道也。
治乱天邪?曰:日月星辰瑞历,是禹桀之所同也。禹以治,桀以乱,治乱非天
也。时邪?曰:繁启蕃长于春夏,畜积收臧于秋冬,是又禹桀之所同也。禹以治,
桀以乱,治乱非时也。地邪?曰:得地则生,失地则死,是又禹桀之所同也。禹以
治,桀以乱,治乱非地也。诗曰:“天作高山,大王荒之。彼作矣,文王康之。”
此之谓也。
天不为人之恶寒也,辍冬。地不为人之恶辽远也,辍广。君子不为小人之匈匈
也,辍行。天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣。君子道其常,而小人计其功
。诗曰:“〖礼义之不愆,〗何恤人之言兮。”此之谓也。
楚王后车千乘,非知也。君子啜菽饮水,非愚也。是节然也。若夫心【志】意
修,德行厚,知虑明,生于今而志乎古,则是其在我者也。故君子敬其在己者,而
不慕其在天者。小人错其在己者,而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者
,是以日进也。小人错其在己者而慕其在天者,是以日退也。故君子之所以日进,
与小人之所以日退,一也。君子小人之所以相悬者在此耳!
星队【坠】木鸣,国人皆恐。曰:是何也?曰:无何也,是天地之变,阴阳之
化,物之罕至者也。怪之,可也。而畏之,非也。夫日月之有蚀,风雨之不时,怪
星之党见,是无世而不常【尝】有之。上明而政平,则是虽并世起,无伤也。上暗
而政险,则是虽无一至者,无益也。夫星之队,木之鸣,是天地之变,阴阳之化,
物之罕至者也。怪之,可也。而畏之,非也。
物之已至者,人妖则【最】可畏也。〖曰:何谓人妖?曰:〗枯耕伤稼,耘耨
失秽,政险失民。田秽稼恶,籴贵民饥,道路有死人,夫是之谓人妖。政令不明,
举错不时,本事不理,夫是之谓人妖。礼义不修,内外无别,男女淫乱,父子相疑
,上下乖离,寇难并至,夫是之谓人妖。妖是生于乱,三者错,无安国。其说甚尔
,其灾甚惨。勉力不时,则牛马相生,六畜作妖,可怪也,而不可畏也。传曰:万
物之怪书不说。无用之辩,不急之察,弃而不治。若夫君臣之义,父子之亲,夫妇
之别,则日切磋而不舍也。
雩而雨,何也?曰:无何也,犹不雩而雨也。日月食而救之,天旱而雩,卜筮
然后决大事,非以为得求也,以文之也。故君子以为文,而百姓以为神。以为文则
吉,以为神则凶也。
离骚(一)
帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名:
名余曰正则兮,字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮,又重之以修能。
扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮,恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮,春与秋其代序。
惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮,何不改乎此度。
乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路!