第2个回答 2012-11-27
在所有的壁画中，最引人注目的就是飞天啦。有的舒展双臂，翩翩起舞，有的手拿玉箫，吹奏乐器，有的三五成群，谈笑风生，有的手捧花束，洒向大地。看着这些精美的壁画，就像是走进了灿烂辉煌的艺术殿堂飞天是敦煌艺术的标志。敦煌地区约5OO多个石窟中，都绘有大量的飞天形象。
飞天，是佛教中乾闼婆和紧那罗的化身。乾闼婆，意译为天歌神、紧那罗，意译为天乐神。原是古印度神话中的娱乐神和歌舞神，是一对夫妻，后被佛教吸收为天龙八部众神之一。乾闼婆的任务是在佛国里散发香气，为佛献花、供宝，栖身于花丛，飞翔于天宫。紧那罗的任务是在佛国里奏乐、歌舞，但不能飞翔于云霄。后来，乾闼婆和紧那罗相混合，男女不分，职能不分，合为一体，变为飞天。现在，把早期在天宫奏乐的叫“天宫伎乐”，把后来持乐器歌舞的称“飞天伎乐”。
敦煌飞天的风格特征是不长翅膀，不生羽毛，借助云彩而不依靠云彩，而是凭借飘曳的衣裙，飞舞的彩带凌空翱翔。千姿百态，千变万化。这是在本民族传统的基础上，吸收、融合了外来飞天艺术的成就，发展创作出来的敦煌飞天形象。因为飞天在洞窟内只起陪衬作用，不占主体地位，所以只能分时期综合介绍。
敦煌早期飞天多画在窟顶平棋岔角，窟顶藻井装饰，佛龛上沿和本生故事画主体人物的头上。如北凉第272窟顶四披和第275窟北壁本生故事画上方的几身飞天。从造型上可看出其艺术特点，头有圆光，脸型椭圆，身材粗短，上身裸露，肩披大巾，腰缠长裙，鼻梁和眼珠上点染白粉以示高光，与西域龟兹（新疆库车）石窟中的飞天形象，在面容、飞动姿态、色彩线描上以及绘制过程等方面均很相似。
北魏时期飞天所画的范围已扩大到说法图中和佛龛内两侧。飞天形象虽然还保留着西域飞天的特点，但已发生了变化，逐渐向敦煌飞天转变。如北魏226窟北壁后部说法图西侧上方的一身散花飞天，脸型由椭圆变为长条但丰满，鼻丰嘴小，五官匀称，身材修长，衣裙飘曳，横空飞翔，豪迈大方，势如飞鹤，鲜花飘香，姿势优美，动感特强。
隋代飞天正处在融合、探索、创新时期。主要表现在体型不同，身材修长，比例适度，腰姿柔软，绰约多姿。脸型有的清秀，有的丰圆。服饰不同，有上身半裸的，有穿大袖长袍的，有穿短衬长袍的。飞态不同，有单飞的，有群飞的，有上飞的，下飞的，逆风飞的，顺风飞的……如隋代大窟之一第427窟是画飞天最多的洞窟，计108身。飞天皆头戴宝冠，上体半裸，项饰璎珞，身披彩带，腰束长裙。虽然飞天的肤色已经由红变黑，但形象清晰，有持花的、托花的、散花的，有手持箜篌、琵琶、横笛、竖琴等乐器的。姿态多样，绕窟飞翔，平静肃穆的洞窟似在卷涌飞腾！
到了唐代，敦煌飞天已完成了中外吸收、融合的历程，完全形成自己独特的风格，达到了艺术的顶峰。
唐代洞窟的四壁画满了大型经变画。飞天不仅画在藻并、佛龛、四披上，大部分画在经变画中。佛陀在极乐世界正中说法，飞天飞绕在上空，有的脚踏彩云，徐徐降落；有的昂首挥臂，腾空而上；有的手捧鲜花，直冲云霄；有的手托花盘，横空飘游。那迎风摆动的衣裙，飘飘翻卷的彩带，使飞天飞得多么轻盈巧妙、潇洒自如、妩嵋动人。
在唐代，还出现了不少双飞天。如第321窟西壁佛龛上层南侧的两身双飞天，飞姿优美。这两身飞天的肤体虽然变成降黑色，但眉目轮廓及体形姿态线条十分清晰，身材修长，昂首挺胸，双腿上扬，双手散花，衣裙飘带随风舒展，由上而下，徐徐飘落，像两只在空中游大的双燕。
在壁画中还有裸体飞天、童子飞天等。
五代、宋以后的飞天，在造型动态上无所创新，逐步走向公式化。飞天的风格特点虽不同，但一代不如一代，逐渐失去了原有的艺术生命。
敦煌地区石窟保存的从公元4世纪（十六国）到14世纪（元代）历时千余年的众多飞天形象，是民族艺术的瑰宝，是佛教艺术中璀璨夺目的一枝奇葩
本生是三藏经典中的通俗读物，是普通信众的“佛经”。它不像律藏那样不厌其烦地陈述那些繁缛的戒条和清规，也不像其它经、论那样论述深奥的佛学哲理和教义（如十二因缘、三十七道品等）；它仅以几百个生动有趣的故事，反复说明轮回和业报的“规律”，以劝导人们止恶扬善，广积福德。正是这一简明、朴实的佛教思想，吸引着成千上万的人缁素信善，佛教和佛教文化正是在这样的“群众”基础上得以延续和发展的。
此外，“本生”和其它巴利经典不同。在其它巴利经典中，只谈佛、辟支佛、罗汉、比丘和比丘尼，没有“菩萨”的位置。而本生的547个故事讲的都是菩萨，塑造的都是“光辉的菩萨形象”，把“菩萨”抬举到甚高的地位。在“大孔雀本生”（mahamora Jataka）中，连辟支佛都要向菩萨行礼致敬，这样的记载在巴利三藏其它经典中是十分少见的。在宣扬“菩萨济世”这一点上，南传佛本生与北传的大乘佛教取得了共识，表现了大体上的一致。所不同的是，南传本生中的菩萨都是些品德和智能较高的“普通人”，而大乘中的许多菩萨已经神化。从另外一个角度分析，我们也可以认为上座部佛典中的本生类是集成较晚的一个部类，因为它明显地受到了大乘“菩萨道”的影响。斯里兰卡佛教学者西里西沃里（Sirisivali）长老在他所著的“佛教世界”（Bhodhalokaya）一书中曾经说过：“如果某一个国家或民族喜爱本生故事，那么这个国家或民族必然闪耀着大乘思想的光辉。”公元3世纪以后斯里兰卡盛行菩萨道，只有行菩萨道的王子，才具有继承王位的资格。传说桑加坡国王（Sirisamgabo，247—249）为避免王室内乱，生灵涂炭，曾把自己的头颅割下来献给政敌。玄奘在《大唐西域记》中多处提到“大乘上座部”的问题，季羡林先生据此著文论述上座部佛教接受大乘思想的情况，巴利系佛典中的“佛本生”或许就是上座部接受大乘影响的一项实际例证