这是日文版的wiki本人托人汉译后的关于阳明学的资料:
1840年鸦片战争以后，阳明学从停滞状态渐渐的发生了变化。
首先、《海国图志》的作者魏源开始重新评价阳明学、康有为的老师朱次琦再次呼喊“朱王一致”等等事件，预示著阳明学可能复活。
后来（也有可能是向太后）提倡“今文公羊学”的康有为本身据说也研究了阳明学，包括吉田松阴的《幽室文稿》。
下文中《日本》小节中还会看到，阳明学传播到日本，在江户时代以后的日本史中留下了巨大足迹。特别是有人认为，它做为“明治维新”的思想原动力，在日本产生了巨大的影响。
明治时代当中，三宅雪岭著书《王阳明》彰显阳明学；还有人创刊杂志《阳明学》，在阳明学中索求国民道德的基础；类似的刊物还有好几种。
中日甲午战争之后，当清末的知识人关注到明治日本时，中国本土嘎然开始关注已经衰微了的阳明学。
明治时期，中国到日本留学的学生一直增加，明治时期日本的阳明学热传染了这些留学生，中国国内又得到了重新评价。《阳明学》这个名称本身也是在这个时期传到中国的。
李卓吾的《焚书》、《藏书》等著作，由於被清代列为禁书而基本被人们所遗忘，其实这些著作也是因为明治时期日本的阳明学热而引回中国的。
在中国重新评价阳明学当中，影响最大的人是梁启超，前面提到过他是康有为的弟子。
1905年，梁启超在上海出版《松阴文抄》，称赞信封阳明学的吉田松阴。
同时期梁启超的著作《德育鉴》以及《论私德》（代表作《新民说》的一节）当中，明显可以看到井上哲次郎的《日本明阳学派之哲学》的影响。
在戊戌变法失败逃亡到日本之后，梁启超这些倾向更加明显。其实，这与他所追求的开创国民国家的理想有深厚的渊源。
要想让“散沙”一样缺乏团结的中国人强韧的团结起来，梁启超认为国民精神与道德是必不可缺的因素。
为了给中国人注入国民国家的精神，因此宣扬阳明学。
在国民国家这种精神当中注入阳明学，这样一个想法其实是从当时的明治思潮中借来的。
明治30年代，由於欧化主义的快速进展，日本的道德伦理或者说武士道精神遭遇到颓废的危机。於是在日本产生了借用阳明学，让本土道德伦理复苏的风潮，这就是明治时期阳明学热的背景。
梁启超被这种风潮所感化。
应该说，受明治时期日本的影响，梁启超等人不仅重新发现、重新评价了阳明学，回到中国后，还发起了以阳明学为主干的国民精神创造运动。
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