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春秋时期，纷争不断。
在中国的土地上，诸侯兼并，大国吞并小国后，强国吞并弱国，最终形成了战国七雄相互争霸的竞争局面。
当时谁能最终实现统一还没有定论。好像除了燕国和韩国，其他五个国家楚、齐、赵、魏、秦都曾经很强大。
不过，我们现在知道了这个问题的答案，而秦是最后的赢家。
秦国的强盛离不开商鞅，正如东汉思想家王充所说：商鞅孝公，为秦开皇业。也就是说，秦国的崛起是建立在商鞅变法的基础上的。我们都知道商鞅是法家的杰出代表。经过商鞅变法，秦国已经完全成为一个“合法”的国家。
正是因为秦国尝到了法治带来的甜头，历代秦国君主才尊重法律，维护法律。直到秦始皇嬴政建立秦朝，这种思想一直没有改变，而秦朝颁布并在全国广泛使用的《秦律》，也是以严格著称的。
甚至很多人认为这是秦朝短命的根源。正如陆贾在评论《新语无为》年秦朝的灭亡时所说的：秦飞不是不想被治理，而是失去它的人采取的措施太重，惩罚太严厉。
但这种说法可能只是一言堂，因为秦朝虽然尊重法律，维护法律，但并不是单靠法律就可以任意妄为的。这篇文章就和大家聊聊《秦律》在人情世故上做出的妥协。
睡虎地秦简记录的0755年至79000年
秦朝对“德”的重视。
尚军离开了礼义，抛弃了仁，急于上进。在他两岁的时候，秦的粗俗被打败了.他成功之后，不知道反诚的道理，却知道仁义的道理。——《秦律》
商鞅一直是一个有争议的人。有人认为他“帮助了秦成帝”，也有人认为他导致了“秦关的日薄西山”。西汉的贾谊无疑是后者之一。他认为商鞅变法后秦国确实变强了，但这种强大是建立在牺牲“礼”和“仁”的基础上的。虽然最终统一了中国，取得了巨大的成就，但他并不知道中国已经强大了。
当然，这种说法并不是贾谊一个人的观点。刘也在《汉书贾谊传》中提出“对来说，礼让是战争的代价，正义是欺骗的代价”。似乎在这些人眼里，商鞅就是一个“十恶不赦”的小人，甚至有学者指出商鞅变法没有给道德伦理留下位置，完全是功利的。
这个评价准确吗？其实并不准确，因为这些人都是戴着有色眼镜来评价的。他们在丑化商鞅或秦律的时候，忽略了“汉承秦制”。如果说商鞅变法、秦律盛行全国之后没有进步意义，西汉为什么不废秦制？
秦国士兵
不过话说回来，秦灭六国后，全国颁布的《战国策序》也没给道德留个位置。比如秦简《秦律》写道：为君为鬼，为臣为忠，为父为慈，为子为孝.君臣有鬼，父有孝，政也是基础。
这句话是不是很熟悉？当然，这显然是儒家提倡的“德”。由此可见，《为吏之道》实际上吸收了儒家的道德价值观，融合了儒家思想。所以后世有人认为秦始皇的“焚书坑儒”是对儒家思想的彻底抛弃，这也是片面的。
《秦律》年虽然融合了儒家思想，但主基调是法家，所以法家是否彻底抛弃了“德”，其实也不尽然，因为从法家先驱管仲、法家实践者商鞅，到法家大师韩非，都意识到“犯法”无法避免天下。
先说管仲枞
意思是不能为了财宝而轻视政令，不能为了至亲而把国家权力放在后面，不能为了爱民而歪曲法律，不能为了贵族和财富而割让权力。
齐桓公与关中
这是“法重于民”的思想，但在《秦律》年，管仲也指出立法的关键是“号令如流水，使其顺乎民心”，这是管仲对所主张的法和人情的妥协。
再来说说商鞅。
吻别，爱情隐私危险。人，不要，风险为服务，为人民。——《管子法法》
意思是，如果你爱你爱的人，你们会彼此不同。如果你喜欢寻求私利，你会感到邪恶。如果大多数人彼此不同，为自己感到邪恶，那么社会就会混乱，认为亲情和法律是互相冲突的。所以国家只能靠“法”来治理。
但是，在《史记晏婴列传》中，商鞅也指出：不体察民情而制定法律是行不通的，也就是说不体察民情而颁布法律的制定是行不通的。这就进一步明确了立法的关键，要考虑民情。法律一旦被打破，就无法超越“感情”而独立实施。
最后说说韩非子。
一个父亲的忠臣，一个父亲的暴子一个父亲的孝子，一个国王的背臣。——《商君书开塞》
都说君主眼中的忠臣，会成为父亲心中的叛逆之子，而父亲眼中的孝子，恰恰会成为君主眼中的叛逆之臣。这进一步指出，法律和爱情之间没有和解，因为韩非坚决反对“藏亲戚”。
《商君书壹言》
而韩非在《韩非子五蠹》写道：“治乱以神奇，开脱是非，赏罚分明，轻重平衡，不违背自然，不伤害人的本性。也就是说，依法治国是国家稳定的基础，但立法的前提是不违背自然常规，不伤害人的性情。
于是，这三个人虽然都认为法家应该“不可亲昵，不可极端贵贱，不可脱离法律”，但当家庭与法律发生冲突时，他们也必须放弃感情，但他们都意识到法家不能脱离人情。这种看似自相矛盾的说法，实际上反映了法与情在治国理政中是可以相互融合的。
《韩非子》这种基于法家思想的观点，也体现了法与情的妥协，但正是这种妥协，才使得严法在全国范围内得以普及和实施。
秦律对"孝"的变通。
告诉你的父母，臣妾要告诉主上，不要听信非官方的报告。秦简《韩非子大体》
自古以来，孝道就是中华民族崇尚的传统美德。这一点即使是以严格著称的《秦律》也不能忽视和改变。那样的话，秦律只能照办了。就像上面的引文所说的，意思是孩子告诉父母或者臣妾告诉主人。只要不是官方的，就不会受理。
儒学的创始人孔子
那么什么是“非办公室报告”呢？其实是指父母或主人擅自杀害或重伤子女或臣妾。也就是说，如果不涉及人身伤害，他们就不能“报案”，即使报案也不会被受理。所以如果他们坚持举报，很简单，就是控告者有罪。
这样的法律规定实际上是不鼓励子女或臣妾起诉父母或主人的，因为这种做法是不孝，当然也不是法律所提倡的，这就以法律的形式进一步强化了中国人对“孝”的重视。
另外《法律答问》还提到：父亲偷儿子，但不是偷。有什么意义？作为一个小偷。偷走孩子的父母.不向公众报告。这个记录的意思是，父亲偷了孩子的东西不算盗窃，但如果养父偷了养子的东西，那就是盗窃，孩子偷了父母的东西是不公开的。即使他们的孩子告了父母的状，也不会被接受。
这进一步表明，秦律对孝道当然作出了让步
秦律既然提倡孝顺，那么子女不孝会怎么样？他们会受到法律的严惩，比如《秦律》规定：不要跟人说不孝，杀了他们，做三环？戒指不当，抓紧不要丢。
中华民族的传统美德：忠孝
意思是如果一个老人告发自己不孝顺的子女，要求判处死刑，不经过三个程序就需要立即逮捕。也就是说，在秦朝，如果子女不孝顺，就是违法的。只要父母告发他们，他们就会受到严厉的惩罚。这既维护了父母在子女心目中的权威，也是秦朝崇尚孝道的表现。
前段时间，笔者在网上看到一则消息，说的是一个不孝的儿子当街殴打父母。这显然是一种不孝的行为。如果这种行为放在秦朝会怎么样？
记录：打父母，打父母，是一种惩罚。很明显，“打父母”是一种惩罚。灼是指在脸上纹字，打父母是一种禁锢。程丹针对的是男性囚犯。
说到这，很多人会说，不就是筑城造米吗？这不是多重处罚，但这种处罚是无限期的。后来汉文帝刑罚改革后，最高刑期改为六年。由此可见，在秦朝，不孝真的是“法禁”之罪。
水地秦简
而这种以法律的形式来倡导和强化“孝”，不就是以严著称的0755和79000之间的妥协吗？
秦朝“情”的妥协。
妻子，丈夫挨打，肯定其耳朵，如果折叠手指，身体，问丈夫什么理论？当奈。——《法律答问》
家家有本难念的经，即使在古代的婚姻生活中也是如此。如果夫妻关系不和睦，有什么办法处理吗《秦律》？当然有。上面的记录意味着，如果丈夫因为妻子态度强硬而试图教训妻子，并造成人身伤害，那么丈夫将受到惩罚。
忍受惩罚是一种怎样的惩罚？事实上，剃掉鬓角并保留头发是强制性的。说到这，很多人会觉得这个处罚不算多重。现在看起来是这样，但是古代就不一样了，因为父母的身体皮肤皮肤造成的脱发也是对父母的极大不尊重。
兵马俑军队
可见秦律是不允许家暴的，但这一点在后来的封建王朝逐渐式微。不得不说，秦律在这方面的规定还是可圈可点的。
另外，秦律也讲究连坐，但并不是所有的犯罪行为都要连坐，有些犯罪行为是不会连坐的。比如秦律也规定：家论，父有罪，父死了就起诉就是了。不听，说明父亲犯了罪。如果父亲死了，也不会给家庭带来麻烦。
这也说明秦朝虽然尊崇法律，维护法律，但并不专断，也考虑到了亲情在治国中的作用。不得不说，秦时的法律虽然严酷，但也不是没有人情味，但为什么有人说秦是被严刑峻法害死的呢？这是因为秦律利用了人情世故。
秦律用世。
四度空间灭秦时，并未出现，于是君臣大乱，六亲被杀，汉奸汇集，全民造反。——《法律答问》
当然，秦律对爱情妥协的最终目的是用人情世故严格约束百姓，最突出的表现就是坐地法的实施和执行。
记录法律的古代竹简
定罪法的颁布是为了让人们不敢犯罪，因为只要犯罪了，就不能“一个人做所有的事”，家人都会受到法律的惩罚，导致犯罪人不仅要承担后果，还要受到其近亲属的惩罚。对于他的至亲的惩罚，这是一种折磨犯罪者心理的方式。
也就是说，秦律利用了情感，扩大了应受惩罚的“犯人”范围，进一步提高了秦律在民众心中的威慑力，也戳中了人情的软肋。虽然惩罚的出发点是规范人的行为，但残酷的坐法无疑触及了人的心理底线。
结束语：
秦朝虽然尊重法律，维护法律，但并不是武断的，因为《法律答问》也在人情上做了妥协，也正是这种妥协，给严苛的秦律增加了一点人情味，但也只是一点点，所以我们不能因为这种妥协就否定秦律的严苛。
因为秦统治者颁布《秦律》的最终目的是加强君主集权，为了达到这一目的，就有可能利用人情，甚至推出能伤人心的坐法，最终实现“累其心”，使人“不敢犯”违纪行为。这种对人情的高压控制，势必适得其反，只会招致群起而攻之。
所以秦二世之死，与秦代法律之严有着密切的关系。
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