原文
河东薛存义将行，柳子载肉于俎，崇酒于觞，追而送之江浒，饮食之。且告曰：“凡吏于土者，若知其职乎？盖民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其什一佣乎吏，使司平于我也。今我受其值怠其事者，天下皆然。岂惟怠之，又从而盗之。向使佣一夫于家，受若值，怠若事，又盗若货器，则必甚怒而黜罚之矣。以今天下多类此，而民莫敢肆其怒与黜罚者，何哉？势不同也。势不同而理同，如吾民何？有达于理者，得不恐而畏乎？”
存义假令零陵二年矣，早作而夜思，勤力而劳心，讼者平，赋者均，老弱无怀诈暴憎，其为不虚取直也的矣，其知恐而畏也审矣。吾贱且辱，不得与考绩幽明之说，于其往也，故赏以酒肉而重之以辞。
译文
河东人薛存义将要启程（指在零陵离任时将要启程），我准备把肉放在俎上（载：承，这里指盛放。俎：古代祭祀或设宴时用来陈置祭品或食物的一种木制礼器），把酒斟满酒杯（崇：充实，充满，这里指注满，斟满的意思），追赶进而送到江边（浒：水边），请他喝，请他吃（即为他饯行），并且告诉说：“凡是在地方上做官的人，你知道地方官的职责吗？老百姓的仆役（盖：语气副词，表委婉推测语气），并不是来役使老百姓的（而已：用于句末相当于句末语气词“耳”，表限止语气，肯定陈述的事实只限于这样）。凡是靠土地生活的人（食于土：靠土地生活的人），拿出田亩收入的十分一来雇佣官吏（乎：介词，相当于‘于’，引进动作行为所涉及的对象），使（官员）负责对我们公平办事（司平：负责公平办事。我：我们，这里是以‘民’的口气来说的）。现在我做官的接受了老百姓的俸禄却不认真给他们办事（直：通‘值’，酬金，这里指俸禄。怠：懈怠，轻忽，办事不认真，不尽力），普天之下到处那是。哪里只是不认真（岂惟：岂止，哪里只是）？而且还要贪污、敲诈等行径（盗：窃取，这里指贪污和敲诈勒索等行径）。假若雇一个干活的人在家里（向使：假使），接受了你的报酬，不认真替你干活，而且还盗窃你的财物（货器：钱财物品），那么（你）必然很恼怒进而赶走、处罚他（黜：降职或罢职。这里指主黜仆，是驱逐不用的意思）。现在的官吏大多是像这样的（以今：于今，而今，现在），而百姓却不敢肆无顾及地把愤怒发泄出来并驱逐、处罚（肆：无所顾忌地、大胆地发泄或表示出来），为什么呢？情势不同啊（势：情势，这是指民与官的地位跟主与仆的地位情况不同）。地位情况不同而道理一样，对我们的老百姓该怎么办？有明于事理的人，能不惶恐并敬畏吗（得不：能不）？”
薛存义代理零陵县令两年了（假：暂。每天很早便起床工作，晚上还在考虑问题，辛勤用力而耗费心血，打官司的都得到公平处理（讼：诉讼。平：处理得公平合理），缴纳赋税的（负担）都均衡合理（均：指按合理比例承担赋税），老的少的都没有内怀欺诈或外露憎恶的（怀：怀有。暴：暴露，表现出来），他的行为的确没有白拿俸禄了（也：句中语气词，表停顿。的：的确，真实），他知道惶恐和敬畏也明白无误（审：明白无误，清楚）。我又低贱又耻辱（指被贬谪流放），不能在官员的评议中参与什么评议（幽：昏暗，指昏庸恶劣的官吏。明：指贤明的官吏），在他临行的时候（往：指离任前往别处任职），因此，赠给酒肉而再加上这些赠言（赏：赐，赠给。重之：指在‘赏以酒肉’之外再加上[赠言]。辞：言辞，这里指这篇赠序）。
赠钱献之序（1）作者：[清]姚鼐【原文】孔子没而大道微（2），汉儒承秦灭学之后（3），始立专门，各抱一经，师弟传受，侪偶怨怒嫉妬（4），不相通晓，其于圣人之道，犹筑墙垣而塞门巷也。
久之，通儒渐出（5），贯穿群经，左右证明，择其长说。及其敝也，杂之以谶纬（6），乱之以怪僻猥碎，世又讥之。
盖魏晋之间，空虚之谈兴，以清言为高（7），以章句为尘垢，放诞颓坏，迄亡天下。然世犹或爱其说辞（8），不忍废也。
自是南北乖分（9），学术异尚（10），五百余年。唐一天下，兼采南北之长，定为义疏（11），明示统贯，而所取或是或非，未有折衷（12）。
宋之时，真儒乃得圣人之旨，群经略有定说（13）。元明守之，著为功令（14）。
当明佚君乱政屡作（15），士大夫维持纲纪，明守节义，使明久而后亡，其宋儒论学之效哉！且夫天地之远（16），久则必变。是故夏尚忠，商尚质，周尚文（17）。
学者之变也，有大儒操其本而齐其弊（18），则所尚也贤于其故，否则不及其故，自汉以来皆然已。明末至今日，学者颇厌功令所载为习闻，又恶陋儒不考古而蔽于近，于是专求古人名物制度训诂书数（19），以博为量，以窥隙攻难为功（20）。
其甚者，欲尽舍程朱，而宗汉之士，枝之猎而去其根（21），细之蒐而遗其巨，夫宁非蔽与（22）？嘉定钱君献之，强识而精思，为今士之魁杰，余尝以余意告之，而不吾斥也。虽然，是犹居京师庬淆之间也（23）。
钱君将归江南而适岭表（24），行数千里，旁无朋友，独见高山大川乔木，闻鸟兽之异鸣，四顾天地之内，寥乎茫乎，于以俯思古圣人垂训教世先其大者之意，其于余论，将益有合也哉。【译文】孔子去世后，大道便衰微了。
汉代儒生在秦始皇毁灭学术之后，开始设立专一的师门，各家抱住一部经书，老师学生一代一代地传授，同辈之间怒恨嫉妒，不肯互相交流理解彼此的学术，对于圣人的道理，就像相互之间建筑了墙垣，闭塞了门户里巷一样。时间长了，博通的儒家学者逐渐出现，贯穿各类经典，互相比较证明，择取那些优善的说法。
到后来又衰弱了，便用谶纬的说法夹杂其间，用怪癖卑俗琐碎的东西搅乱学术，世人又讥笑这类学说。大约到魏晋时期，清谈空论的风气大盛，学者们都以擅长清谈为高雅，把章句之学看得尘垢一般，一个个放纵怪诞，萎靡颓伤，直到天下灭亡。
然而世间还是有人喜欢那些清谈家的言论，不忍心废弃。从此南朝北朝分裂对峙，学术主张也不相同，一直持续了五百多年。
唐朝统一天下，兼采南北两派的长处，确定作出经义的疏解，明白告示天下统一贯彻，但所取观点有的正确有的不正确，还没有折衷是非，取得公认的说法。到了宋代，真儒才领会了圣人的要旨，各种经书才大致有了确定的解释。
元代明代遵守宋儒的观点，并制定求取功名的法令。当明代屡次出现昏君败坏政治，士大夫却能维持国家纲纪法制，明确守持节操道义，使明朝维持了很长的时间才灭亡，这大概是宋儒论述力学的效果吧！再说天地的运动，时间长了，必定要发生变化。
所以夏朝崇尚忠义，商代崇尚朴质，周代崇尚文化。当学者发生变化时，如果有大儒把握根本，整治弊端，那么推崇的就会比原来的好，否则就赶不上原来的，从汉代以来都是这样。
从明末到现在，学者很讨厌功令载录的都是些老生常谈的东西，有厌恶那些浅薄的儒生不考求古代的东西而被近代的东西所蒙蔽，于是专心于考求古代的名物制度、字句训释、六艺知识，以博洽来衡量学问，以相互挑毛病、相互批驳为努力的目标。而严重的，竟想全部抛弃程朱理学，而以汉儒为正宗，猎取枝节而舍弃根本，搜寻细微而漏掉重大，这难道不是太糊涂了吗？嘉定钱献之君，记忆力强，又精于思考，是当今读书人中的魁杰，我曾经把我的想法告诉他，他并不排斥我的意见。
虽然如此，但他毕竟还是居住在京师这种各学派混杂在一起的地方。钱君将要返回江南而到岭南去，旅行几千里，身边没有朋友，只能看到高山大川和高大的树木，听到鸟兽的怪异鸣叫，四面环视天地之内，寥廓苍茫，在这种情况下低头思索古代圣人留给后人的训导和教诲世人要以重要的东西放在首位的用意。
那么和我的观点，将会变得更加一致吧！参考：百度文库/link?url=KzFoRIvlHDr9ptU8EsZ4x05Ku1oHA0d05kXzbM9jRPH2bCvV93CA6j23UEg-mYSv5pyEeg4ZOrehlfNn5LHpfADGapIHAVbyoRaQkgwYuoG【注释】（1）钱献之：钱坫，清代学者兼书法家，江苏嘉定（今上海市嘉定县）人；官乾州兼署武功县，精研文字学和地理学，著有《说文解字斠诠》、《十经文字通正书》、《史记补注》、《新斠注地理志》等。（2）微：衰败。
（3）灭学：指秦始皇焚书坑儒。（4）侪偶：同辈，此处指同代各家。
（5）通儒：博学多闻、通晓古今的儒学家。（6）谶纬：汉代流行的神学迷信。
“谶”指图谶，是巫师或方士制作的一种隐语或预言，作为吉凶的符验或征兆。“纬”指方士化的儒生编集起来的以神学迷信附会儒家经典的著作。
（7）清言：亦称清谈或玄言。魏晋时期崇尚虚无，喜谈名理。
这种社会风气始于魏，当时何晏、夏侯玄、王弼等。
《浣溪沙》 游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流《在狱咏蝉并序》 余禁所禁垣西，是法厅事也，有古槐数株焉，虽生意可知，同殷仲文之古树，而听讼斯在，即周召伯之甘棠.每至夕照低阴，秋蝉疏引，发声幽息，有切尝闻.岂人心异於曩时，将虫响悲于前听.嗟乎！声以动容，德以象贤.故洁其身也，禀君子达人之高行；蜕其皮也，有仙都羽化之灵姿.候时而来，顺阴阳之数；应节为变，审藏用之机.有目斯开，不以道昏而昧其视；有翼自薄，不以俗厚而易其真.吟乔树之微风，韵资天纵；饮高秋之坠露，清畏人知.仆失路艰虞，遭时徽纆.不哀伤而自怨，未摇落而先衰.闻蟪蛄之流声，悟平反之已奏；见螳螂之抱影，怯危机之未安.感而缀诗，贻诸知己.庶情沿物应，衰弱羽之飘零；道寄人知，悯馀声之寂寞.非谓文墨，取代幽忧云尔. （全是序言）《燕歌行》 开元二十六年，客有从元戎出塞而还者，作《燕歌行》以示适.感征戌（中间那是一点啊，不会拼，呵呵，）因而和焉《琵琶行》 元和十年，予左迁九江郡司马.明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者，听其音，铮铮然有京都声.问其人，本长安倡女.尝学琵琶于穆、曹二善才，年长色衰，委身为贾人妇.遂命酒，使快弹数曲.曲罢悯然，自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间.予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意.因为长句，歌以赠之，凡六百一十二言，命曰《琵琶行》. 《观公孙大娘弟子舞剑器行》 大历二年十月十九日，夔府别驾元持宅见临颍李十二娘舞剑器，壮其蔚跂.问其所师，曰：“余公孙大娘弟子也.”开元五载，余尚童稚，记于郾城观公孙氏舞剑器浑脱，浏漓顿挫，独头宜春、梨园二伎坊内人洎外供奉，晓是舞者，圣文神武皇帝初，公孙一人而已.玉貌锦衣，况余白首；今兹弟子，亦匪盛颜.既辨其由来，知波澜莫二.抚事慷慨，聊为《剑器行》.昔者吴人张旭，善草书书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣.《石鱼湖上醉歌》 漫叟以公田米酿酒，因休暇，则载酒于湖上，时取一醉.欢醉中，据湖岸，引臂向鱼取酒，使舫载之，偏饮坐者.意疑倚巴丘酌于君山之上，诸子环洞庭而坐，酒舫泛泛然触波涛而往来者.乃作歌以长之. 我也只能找到这么多了，够了吗？。
序（通叙），是对一篇文章或一部著作内容的介绍、评述文字.从序文的本质意义理解，介绍、评述两方面的价值各有千秋，事实上，既有纯介绍式、纯评述式的序文，也有夹介绍夹评述式的序文.翻开古今中外书籍看看，有序无序的书均有.著名诗人李瑛出版的集子多达40余部，几乎都没有序文.有的书（特别是古籍书），则常见有多篇序文置诸卷首.可见一本书要不要序文尽可见仁见智，我个人则认为书还是以有序文为妙，我一直把每册书的序文视若“通道”、“桥梁”和“药引”.有序的书，可以是自序，它偏于说明自己写书的宗旨和经过，也可以写些其他想让读者知道的事情.大多数书则由他人作序.不论自序或他人作序，序文一般都居著作正文之前，跋文殿后.但也有例外，如《太史公自序》，就置于书后，成为一个特殊的体例.我们常在古文中读到另一种序文，如柳宗元《送薛存义序》、韩愈《送孟东野序》、李白《春夜宴桃李园序》等，属于“赠序体”文章的名称，多为美文，和书序有别。
太多了.跟《与朱元思书》是写景散文，相似的就有《水经注·山峡》、《水经注·江水》……这是1列，下面的依次为2、3……2、种树郭橐橐传3、这是韩愈的《杂说》四，另外三篇分别是一《龙说》二《医说》三《崔山君传》当然还有很多……4、这是一篇赠序，类似的有很多，如韩愈《送石处士序》 及《送董邵南游河北序》等5、这是柳河东《永州八记》其四，另外有《始得西山宴游记》 《钴鉧潭记》 《钴鉧潭西小丘记》《袁家渴记》《石渠记》 《石涧记》 《小石城山记》 6、《滕王阁序》跟这很对称7、这跟5一样的8、周密的《观潮》累煞我也。