第1个回答 2010-02-10
阿难。若诸世界。一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。何况清净妙净明心。性一切心。而自无体。若汝执吝。分别觉观。所了知性。必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业。别有全性。如汝今者承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。我非敕汝。执为非心。但汝於心。微细揣摩。若离前尘有分别性。即真汝心。若分别性。离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同於断灭。其谁修证。无生法忍。即时阿难。与诸大众。默然自失。佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想。误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。
《楞严经》
第2个回答 2010-02-10
随喜楼主善根!
学佛一定要明了佛说的二谛,否则不但搞不懂佛法实意,而且还会认为有矛盾!!!
【二谛】
(术语)一、俗谛,迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法,故云俗。其为凡俗法之道理,决定而不动,故云谛。又此事相,于俗为实,故云谛。二、真谛,圣智所见真实之理性也,是离虚妄,故云真。其理决定而不动,故云谛。又此理性,于圣为实,故云谛。经论所说,其名称不一,涅盘经仁王般若经谓之世谛,第一义谛,金刚不坏假名论谓之真谛,俗谛,瑜伽论唯识论谓之世俗谛,胜义谛,南海寄归传谓之覆俗谛,胜义谛,或谓之覆谛,真谛。其中以真俗之名最为通行。出二谛之法,诸家各异。法华玄义二曰:“夫二谛者,名出众经,而其理难晓,世间纷纭,由来硕诤。”南山之广弘明集二十四,明二谛,列古来之异说二十三家,而净影于大乘义章一,举四宗而辨相宗之二谛,天台于法华玄义二就藏通别圆四教,辨七种之二谛,嘉祥于二谛章,辨三种之二谛,慈恩则在义林章二末,于真俗辨四重。盖真俗之名,如言长短轻重,随于所对而重重不同也。大乘义章一曰:“俗谓世俗,世俗所知,故名俗谛,真者是其绝妄之称。”义林章二末曰:“体相、显现,目之为俗。”二谛章中曰:“俗,是浮虚义;真,真实义。”中论观四谛品曰:“诸佛依二谛为众生说法,以一世俗谛,二第一义谛。”百论下曰:“诸佛说法常依俗谛第一义谛。”智度论三十八曰:“佛法中有二谛:一者世谛,二者第一义谛。为世谛故说有众生,为第一义谛故说众生无所有。”已上真俗二谛,于涉一切诸法,而分别事理浅深之义门也。梵,真Parama%rtha-satya俗Sam%vr!ti-satya。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】
从究竟的第一义谛说“空”,而我们凡夫未证悟“空性”,还处在世俗当中,因果不虚!!!
我们一定要好好修行,证悟空性!
不知如此回答能否明白?!如有不当之处敬请各位大德指教!!!
阿弥陀佛
第3个回答 2010-02-10
所谓的空性,是指【无自性】,也就是没有主宰和恒常的体性,并不是否认现象和因果的存在,否则便成为恶趣空者
果报本身,虽然是不实在的(而不是不存在),要依赖种种条件而产生,最终也将随着种种条件而消失,并无实在之部分(先用这样的逻辑,来诠释空性,至于更深一层,此处先不加以论述),而显现出如幻的相来,至于这相的虚妄存在,以及众生确实感受到的苦乐,并不可以加以否认
如果看完我的回答对佛教有兴趣,可看我简介中我推荐的佛教资料。
第4个回答 2010-02-10
楼上说的对~
空不等于没有果报
果报是有的真实存在的,但是那个真实存在的果报就是空,空就是那个真实存在的果报。
去看心经。 色即是空,空即是色的道理。