《山海经》到底是谁创作的？

Question

如题所述

Answer 1

我们从书名开始说，《山海经》的“经”，和《诗经》《道德经》《心经》这些名字里的“经”都不一样。这些“经”表示经书、经典，而《山海经》的“经”呢，是动词，表示“经过”或者“经历”。这么看来，《山海经》应该是一本记录方面的书，类似游记。

再来看《山海经》是怎么来的吧。最开始，人们认为《山海经》和大禹治水大有关系，写的就是大禹和伯益治水的时候，经历的地理山川、看到的草木鸟兽，以及听到的奇闻轶事。这也符合“游记”的特点。不过到了西晋，郭璞研究《山海经》的时候发现，书里包含的内容十分庞杂，“跨世七代，历代三千”，这么长的跨度，恐怕不是某个人某一时期的作品。

南北朝的颜之推摆出了确凿的证据，他看的《山海经》，里面已经有了长沙、零陵、桂阳，要知道，这些地名是秦汉以后才有的，那就完全不关大禹的事了。《山海经》在流传的过程中，很可能散失了一些，后人又增补了一些。咱们今天看到的《山海经》，最早成书是在西汉时期。当时刘向、刘歆两父子，把散落的三十二卷《山海经》搜集起来，汇编成了十八卷，一直流传到今天。

好啦，前面考据《山海经》的来源是不是有点无聊，下面我们就来看看，老祖宗们在这本神奇的书里，到底写了些什么。我们耳熟能详的夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水，就出自《山海经》。具体来说，这本书有《山经》《海外经》《海内经》《大荒经》四个部分。它会说，哪里有座什么山、山里主要有哪些动物、有什么树木和矿石？哪里有个什么国家、国家里是什么样的人？以及当时发生了什么事情。看起来挺简单的，不过千万不要以为《山海经》的内涵就止步于此了。我们如果把自己带到远古，站在古人的角度，想想他们为什么要讲这些故事，兴许就有丰富的收获了。大家知道，古人对大自然的认知，是有限的。所以产生了自然崇拜、精灵崇拜的现象。

比如《山经》中记录的火灵怪，就反应了当时人们对火的敬畏。人类用火，获得了无与伦比的力量，但可怕的火灾，也会随之而来。在距今6000年的半坡遗址和距今7000年的河姆渡遗址中，都发现了火灾的痕迹，据说河姆渡文化失落直接原因，也是火灾。火既能给古人带来便利，却又容易惹出麻烦。于是《山海经》里的火灵怪，就被赋予了防火和纵火两种能力。还有能影响天气的精怪。比如在长右之山，有一种像猴子、长着四只耳朵的精怪，有引发洪水的能力；在太华山上，有一种长着六只脚、四只翅膀的蛇，它一出现，就会导致天下大旱。接下来我们聊得再深入一点儿，看看《山海经》中的神话故事。就拿我们熟悉的夸父来举个例子吧。《海外北经》中，记载了我们熟悉的夸父追日的故事：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”但是，在《大荒北经》里，故事却变了：“夸父不自量，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河水而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”

虽然《海经》和《大荒经》都提到了夸父追日，但夸父的死因却互相冲突。这时候，咱们就需要站到古人的角度去思考问题了。《山海经》里出现的神话形象，大都有原型，人们尊敬他、敬畏他，经过长时间的流传，渐渐成了神话。很多人考据《山海经》后认为，夸父的原型，应该是一个部族的首领。

Answer 2

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。旧说本书为夏禹时作，不可信，大约出于周秦间人的记载；成书非一时，作者亦非一人，到西汉刘秀(歆)校书之时才合编在一起。

Answer 3

《山海经》的母本的创作与面世年代,当在战国与秦汉之际.当代史学家吕子方先生在《读杂记》中谈到：“屈原宗庙里壁画故事的脚本就是《山海经》,而且主要是《大荒经》,这不仅因为《天问》的内容多取材自《山海经》,更重要的是,他看了描《山海经》的壁画故事才写出了这篇著名的作品来.”这里不仅阐明了《山海经》图所记述的故事与战国时期楚国先王庙壁画上的故事有关,将他们是为几乎是同一个时代的作品；还提出了屈原《天问》的创作灵感来自于《山海经》故事的激发.《山海经》原图有一部分为大幅图画或雕刻,与创始于西汉、盛行于东汉的汉画像石类似,至于经文,则是专为这些古图而作的的叙述与补充之文.

Answer 4

《山海经》是伟大的中华文化宝库中令人瞩目的珍品,是中外无数读者公认的的一部世界奇书.关于这本书的原创作者、成书经过、面世年代即流传与演变情况,历来众说纷纭,莫衷一是.历来注家、评论家都对原创的古本《山海经》有过推论和评述,其中,比较有代表性的说法有两种.
一种观点认为：《山海经》的原创时代最早可推至大禹之世.所“谓大禹之世”,大致可追溯到公元前21世纪,也就是中国社会正处于原始部落联盟解体,奴隶制社会兴起的时代.持这种观点的论者,虽然在某些细节方面亦有不同论例,但较为统一的观点是：《山海经》的原创为古图,产生于大禹之世.现有图后有文,文为图的解说和补充.因此,其第一作者当属《山海经》原始图的创作者.可惜的是,在长期的辗转流传的过程当中,不见原图的原创作者的姓名已失传,图亦已亡佚不存.
另一种观点认为：《山海经》的母本的创作与面世年代,当在战国与秦汉之际.当代史学家吕子方先生在《读杂记》中谈到：“屈原宗庙里壁画故事的脚本就是《山海经》,而且主要是《大荒经》,这不仅因为《天问》的内容多取材自《山海经》,更重要的是,他看了描《山海经》的壁画故事才写出了这篇著名的作品来.”这里不仅阐明了《山海经》图所记述的故事与战国时期楚国先王庙壁画上的故事有关,将他们是为几乎是同一个时代的作品；还提出了屈原《天问》的创作灵感来自于《山海经》故事的激发.《山海经》原图有一部分为大幅图画或雕刻,与创始于西汉、盛行于东汉的汉画像石类似,至于经文,则是专为这些古图而作的的叙述与补充之文.

Answer 5

现代许多学者认为，《山海经》成书并非一时，作者也并非一人，其中4卷为后人增补作品，而它最初的撰写人，则被认为有可能是大禹、伯益、夷坚，而最有可能的则是伯益。西汉的刘歆、东汉的王充及赵晔认为，大禹在带领伯益治水的过程中，海内山川可说是无所不至，所以他们就把一路的见闻记录了下来，并用夸张而荒诞的笔触，写成了这部荒诞不经的奇书《山海经》。