强调“思无邪”、“乐而不淫,哀而不伤”的准则,体现了孔子“中和”的态度。
出于维护礼制和社会稳定的需要，孔子提出“郑声淫”的命题。郑声之“淫”，在于形式上违反五声规定；在内容上情无节制，对僵化的礼乐制度产生了强烈的冲击。
孔子把人生的意义定位于现世，将有限的个体生命转换为族类生命的无限延伸，他最为关注的是如何协调个体与群体的关系，维持现存，稳定社会秩序，保护族类的生存。
他由此构建了以中和思想为核心的音乐美学理论，中和即过犹不及，是形式和内容的统一谐和，中是前提，和是结果，中是核心，有和必有中；和是中的必然，和必得中。温柔敦厚即中和的表现。
我们对郑声四“淫”的考察，从孔子在《论语》里对郑声违规僭越（违反周朝礼制，破坏正统雅乐）行为的深恶痛绝，应该感悟到孔子所说的郑声不仅仅是郑地的乐曲、乐调，而且也包括了歌词内容——即《溱洧》一类《郑风》的本身。这也应是“郑风”这一概念的两大内涵。
这两大内涵相辅相成，共同造成郑风之“淫”，致使素以温文尔雅名世的孔老夫子也不禁跳将起来，破口大骂。
只是郑声——这在正统儒生看来属于“反动音乐”“黄色音乐”者，在今人则当是大受欢迎的通俗音乐。
（在当代，甚至连“反动音乐”“黄色音乐”的词儿也从社会语境中淡出了。）而孔子、子夏、孟子等苦苦守护的古乐——雅乐想必一定是四平八稳、不愠不火、枯燥乏味的八股调加催眠曲。
难怪魏文侯“端冕听古乐则惟恐卧;听郑卫之音，则不知倦”（礼记·乐记）。至于《论语·述而》所载孔子“在齐闻《韶》”（在齐国听到《韶》这种雅乐），竟达到“三月不知肉味”（很长时间不知肉味——一直沉缅在《韶》乐之中）的境界，则简直不可思议！
不过，作为儒家学派的开创者，孔子坚守他的信念，忠实于他的理论，执著于他的理想;不论世事如何变迁，都敢恨敢爱，敢赞美敢批判;都富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，自是可宝贵的精神，值得后人学习与发扬。