赵孟_书法作品节选《去Xi词》
李清照是易安俗人，“易安”一词来源于《归去来Xi词》年的句子“膝上易安”。我不知道李清照是否喜欢看这篇文章，因为他从小就受到父亲的影响。
Xi在元明词中大量使用，是楚辞的特色。所以很多人认为元明《归来》出自楚辞。但与楚辞风格相去甚远。朱劝道：
“归曲”是指奕_三笑。虽然支持楚国的声音，但对疾病和割铜毫无怨言。赋予意义是实用的，中文比中文好。
孙凤在评论《明史闵启华注文选》时也说过：
《离骚》的款式也是基于《楚辞》，但是《离骚》受此合同限制，《离骚》是真货。它的美就在于没有不真实的语言，没有不精炼的语言。简而言之，它变成了对停泊的兴趣。虽然不是文章，但可以称之为产品。
他们认为袁明的话不是“文章要做”，可能是说袁明学过楚辞，但不喜欢。但是，学的不同不代表学的不好，还是刘熙载在清朝说的恰当：
没必要学你们社团的骚，但都各有特色。他们都知道“真古”不同于“古董”。
为什么《赋概》和《归去来Xi词》在意境和风格上差别这么大？清代林云明的分析很到位：
音节细腻，“骚”悲而弯，谐而直。盖陵是楚氏族，最好留一对暖肠；Lyna是晋代的老人，留下一双冰冷的眼睛逃离这个世界。一个是簸箕，比较，一个是易，气，不一样。
精神指的是屈原。林云明认为屈原是楚国的皇亲，就像商朝后期的姬子和毕赣一样。他只能选择效忠国家，不能退位。和伯夷叔一样，袁选择不与新政权合作。
这篇文章为什么叫《归来》？林云明认为，陶渊明离开彭泽就是“回去”，回到南村就是“回去”。毛清范在《中国古代散文第一版》中也采用了这种说法：“回到官场，你就会回家，所以你就会回来。”但今天的学者大多认为“来”是虚词，是语气词，没有实际意义。
不算短。对于读过长文的人，金圣叹有个想法：
古人的长文都是由短文积累而成的，也就是说，不长，但都是一段四句。如果你试着一段一段的读，你就会知道，一段一段的读有它自己的好处，那些来自古人的没有长文的会很棒。长文的妙处就在于中间一段一段的做短耳朵。”
然后你可以用四句话一段一段地品味《归去来Xi》。你可能不会觉得冗长。但是四句一段，这个太破了。韵，元明改韵五次，即元明将这篇文章分为五韵。现在有的书选择《重返Xi词》，分为四个板块。第一部和第二部不分韵。第一段只是说，“我不认为今天是昨天。”可能编辑觉得一开始就提到了隐居的心理，下面具体的隐居行为从《文规典评》开始说起。但如果按照深清韵来划分，第一段是从开头到《第一缕曙光》，讲的是彭泽回家路上的心情和看法。接下来的《追求平衡》，他看到了自己的家，自然是另一段。但“让年轻人进屋，让酒有利可图，尊重他们”和“引进一壶，自己做主，自己品味”的押韵虽然有所变化，但在意思上还是紧密相连的，所以我们就合并成一段。因为这篇文章很多人都能背，所以我无法用文字解释。结合原文，提一下古人有代表性的评论就可以了。
Xi，农村会消灭胡不归吗？自从用心服役以来，Xi就独自沮丧和悲伤！如果你意识到过去没有人劝你，你可以去追那些知道这件事的人；其实我还没有迷失方向。我不认为今天是昨天。船在光里遥遥，风在飘飘吹衣。之前问过老公，我讨厌晨光。
对于开篇词“回Xi”，文章用了两次，最后一段以“已经去世”开头。清代吴起在最终版本《归曲来Xi词》中分析其作用。他说，“‘已经去世了’。把“回到Xi”换成“回到Xi”。在被覆盖之前，它就像一场梦；至于很久不回来，恐怕是做梦而不是睡觉，然后用电话；好久不见了。这不是梦。不用叫‘回去再来’。你只要用‘已经惊呆了’就永远不会觉得无聊。'
至于“农村会尴尬”，林云明提出：“文章开头的‘田园’二字，就是整个节目。”吴起也说：“‘牧’字是两个支柱。”为什么说“田园”是两大支柱？因为第二段是关于回家的，写的是“园子”，第三段是关于种田西畴，写的是“田地”。
对于“以心为役，悲而独悲”的两句话，宋认为“正是此古之悟处。如果人们能用这两句话，就会有多余的出处。”所谓“源源本本”，就是不管你是当官的还是隐士，心态都会平和。关于圆明园的由来，清代的邱家穗认为这篇文章的意思是他想逃离东晋后期官场的混乱，他认为金必亡。他认为这篇文章里很多词都有这个意思。[注2]
吴奇认为这是整篇文章的大脑。他说：“整篇文章主要是以‘知现在而非知昨天’为主。”这是很有道理的，因为“今天是”意味着退休，“昨天不是”意味着身居要职。这句话不仅是这篇文章的大脑，也是他人生的分水岭。
就像看着一栋房子，有很多快乐。欢迎仆人，等待孩子。三条路通饥荒，松树菊花犹存。如果你带你的孩子进屋，会有装满酒的瓶子。你从坛子里喝水，就能看出朝廷对你的脸色很满意。倚南窗寄豪情，察膝记平安。花园是有趣的一天，虽然门是关着的。政策是通过行动力帮助老人休息，矫正第一，观察远处景象。云不忍显其光；鸟儿疲倦地飞着，不知道它们是否回来了。这一幕被云遮住了，让敌人进来了，孤独的人如释重负地留了下来。
前面引用朱的话，说这篇文章“实用有意义，而汉语有可比性”，就是说这篇文章以记叙文为主，中间偶有隐喻。这第二段非常符合朱的论述。比如“云不愿出洞”就是离开家乡去做官，“鸟倦飞知归”就是厌倦了官场，回到了园子里。同一时期，袁明也用了类似的比喻：“鸟喜古林，池中鱼会思往事。”宋代叶梦得对“云无心”一词的评价是：“此陶渊明出处是大节。他胸中有这样的情况，不能这样说。”
至于这一段结尾的“孤松”，元代吴世道《六朝诗选》说：“是根据自己的情况。人们只知道翁涛艾菊，但我不知道这个。”。“静荣触孤松，挥之不去”描绘的是圆明园黄昏日落时独自触孤松。太阳通常是皇帝的象征，而夕阳则是王朝衰落的象征；松树是一棵垂死的树。它总是被用来比喻一个忠诚和守纪律的人。因此，人们很容易将这些形象与元末明初对金朝灭亡的担忧和成为金朝遗民的决心联系起来。虽然我们不想带这种依恋，但从袁明和他所处的时代背景来看，他大概是有过这样的想法。
然后回家再回来。请停止旅行。世界与我的相反。怎么求解答？岳爱人的情话，乐书可以解除烦恼。农民告诉伊春，西部要出事了。或者救生圈车，或者活体船。温柔优雅地寻求人生，也要粗犷豪放。树木繁茂，泉水流淌。当一切都好的时候，我觉得我的人生旅程结束了。
陶渊明是一个非常重视亲情和友情的人。他也喜欢弹钢琴和看书。所以，这一段“情悦亲人，乐书释怀愁”特别值得关注。清代吴汉芬认为陶渊明的《周岩诗话》让人觉得想长生不老。没有“请亲戚”二字，我们都会怀疑圆明园“孤芳自赏”。【注3】也就是说，正是因为袁明的人情特别重，所以他不是那种不仁的孤傲隐士，也不是那种吃不饱饭的神仙。
至于圆明园为什么在“一切都好”的时候突然“觉得自己的人生旅程结束了”，请看下文“谁还会回来”。
清代诗词
我不会再怨恨你了！当你处于健康状态时，你需要保持或停留多久？胡玮炜想怎么有钱就怎么有钱。盛世非吾愿，帝乡等不及。受孕的最佳时机是独自行走或植入拐杖。和邓一起作诗。借此机会回到最后，幸福的丈夫的命运是在Xi的怀疑之后！
'富贵非吾愿'很好理解，和'帝王之地不可期'这句话有区别。“帝乡”一词指人间仙境，出自《夏录词》:“千岁厌世，去仙取白云。至于皇帝的故乡。”但在古代，很多人认为“帝”字是一语双关，明显是指神仙，暗指晋朝皇帝。那么“帝王之乡”就是“黄金皇族”或者“黄金政治集团”的意思。可以说这不是不可以，但如果这句话只是指“不朽”，因为陶渊明的很多诗都有这个意思，比如《五里布诗》年的“我没有花藤手法”。既然陶渊明没有花藤手法，《归Xi词》自然是意料之外。
至于“归终”二字，吴起认为，一是元末命尽，二是晋王室尽。而且他认为，正是因为陶渊明的忠义，朱的《庄子天地》才把隐士之死作为历史大事记记录下来，而这个人就是陶渊明。
清代方宗成结合首末句，读《鬼神》，阐释人生的深刻：
“以心为役，以悲为乐，独悲为乐”，也就是说孟子的本意是顺着自己的小身子。保持身材需要多长时间？也就是一般意义上的。“谈乘变归终，有夫之幸答问”，即君子的本意是轻松安于自己的生活，而不是洋洋自得。
你说的“从它的小身体”和“从它的全身”是什么意思？中的两句话：
:“君是人。到底是什么，无论是从他的平均还是他的小身体？”
孟子曰：“官耳目不思，盖事而付之，则刚引之。心思，思，得，不思，无。今天和我在一起的人先站在大的上，然后小的才能赢。这只是一个成年人。"
子贡问孟子：“他们也是人，有的是君子，有的是小人。是什么原因？”孟子曰：“君子求身体重要器官之需，小人求身体次要器官之需。”杜梓问为什么。孟子说：“像耳朵和眼睛这样的器官是不会思考的，而且常常被异物所蒙蔽。外物各不相同，相互作用，导致这些器官的丢失。头脑的功能是思考。可以通过思考获得，但不能通过思考获得。这个器官是上帝特别给我们的。所以这是一个重要的器官，必须先建立起来，所以第二个器官不能带走这种善意。所以他成了一个绅士。”“随和”和“稳妥”都是《帝都》:
一个绅士只是在他的地方走来走去，不想出去。富贵荣华；和普通的贫困、贫穷和贫困；平原第一，先去意大利；惹上麻烦，惹上麻烦。君子不自满。在顶层，没有怨恨，在底层，没有帮助。不怨天，不待人。所以君子之命易，命也易，小人之心，甘冒风险。
对儒家人生的重要态度“适可而止”，就出自这段话。这段话的大意是，君子在目前的位置上，做自己该做的事，不嫉妒别的。如果你有钱，就要按照有钱的原则行事；穷就遵循穷的原则；作为一个少数民族，你应该按照作为少数民族的原则行事；当你遇到困难时，你应该按照困难时期的原则行事。所以，君子在任何情况下都能从容应对。君子身居高位，不会欺负下属；君子地位低，不会奉承上司。他只是纠正了自己的错误而没有问别人，所以这个老师不会招致怨恨。君子不怨天尤人，但也不怨人。所以，君子在一个很普通的位置，等待命运的到来；小人物拼命寻找自己不配拥有的东西。
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