古人用“合一”解释世界，今人以“互泰”展望世界
世界观、自然观，不同的历史时期，有着不同的表述和不同的解释。如：天人合一、天人互泰，均体现其不同的时代精神与时代特征。人类文明的过程，实质就是从“天人合一”出发，朝着“天人互泰”方向不断迈进的过程。“天人互泰”是“天人合一”的一脉赓续，是人类文明的别样绽放。
“天人合一”之“一”，即元、始。“一画开天”、“一也者，万物之本也”。“唯初太极，道立于一，造分天地，化成万物”。“天人合一”，源于古代庄子《齐物论》中的“天地与我并生，而万物与我为一”观点。认为人与天地是同源一统的有机结合体，蕴含着人与万物同构、同体、同象、同理、同律、同心、同气……等关系。思想核心：万物合一。因此，古人用“合一”解释世界。而正式使用“天人合一”一词，是北宋思想家张载在其《正蒙·乾称》中。
“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”。也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合，“天地交，泰”。“天人互泰”，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”观点。思想核心：万物互泰。因此，今人以“互泰”展望世界。它以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们对自然万物应持有仁德之心，将自然万物视作与自身有机的相连存在。并明确了人的责任义务，规范了人的行为准则，强调了人的自觉能动。
“天人互泰”是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。它是以“天人合一”理论为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展。“天人合一”与“天人互泰”，两者由于出现的历史背景不同，故思想意蕴也不尽相同，后者除文字表达上的创新外，内涵方面也有了进一步的丰富和发展。远古时期，由于社会生产力水平低下，人们认识世界与改造世界的能力不高，其许多行为与结果只能以“应天而行”、“上天意旨”等态度作解释和把握。“天人合一”思想的产生，人们着重思考的是“合一”问题，形式多以“静态化”、“单一性”、“机械式”出现，在某种意义上带有一定的历史局限性。“天人互泰”理念，则是对中华文明宝库的深入挖掘、承古人智慧基础上的推陈出新，它将人与天的互动作思考，着重探讨“互泰”思想及“因果”辩证，形式多以“动态化”、“多元性”、“灵活式”出现，在科技文明时代的背景下，强调人的主观能动，唤醒人的道德良知，积极应对生存发展中所面临的一切，破解当下的难题和困惑。故“天人互泰”是一种博采众长、海纳百川、与时俱进的世界观、自然观。（文／啠囦）
武奇零返，曰武已终，需意进舞其顺遂，是谓苍龙也。
其善带发，曰取而进舞，而舞虚实也，代日月所其虚，恋日月之光明，为日月之所合，是谓日月明其天心也。
天意生水，地陆成之，其阴阳交替，阴消阳长，阳消阴长，否极泰来，物极必返，曰日月轮转，风清星系，是谓阴阳逆转掌福祸。
肆不可为之天，曰应法效天地，地之规律与物之循环相柔和，形成雨露，其悟成慧，顺乎自然而为之，是谓地效天，谓之天道。为众生所布仁，舍生取义，自身生明，撒；集于身光，成就万物于一体，其人法地，是谓人道。天法道，道法理，理则自然，万事万物应遵循初始状态，归真归零之境界，是谓道法自然。
体察相将，先为体虚，虚之无穷尽苦，以察待久，曰道化一，意则生顶，顶而生极数，极而为一，意而为无，无乃极所感，化意所无，无外道为无，乃天外天之境界，是谓大道也。
零属归源，曰其境破苍穹，源之方虚空，久待恐生变，需耐金心之精诚，神气之精身，是谓成道也。
道善建耳，曰移灵山而复合，踏日月之根本，具足相赐也，方顶足相劫，获力量之源泉，虚极之重生，其道之精神旺盛，永不枯尽，成就源源不断之动力，是谓主宰。
道正之气，方之清气，正谓之德，德谓之载物，所谓之无私，便于奉献，其心性慈悲，身其高天，德又谓五德，谓之一气，后有九德，和合之德归于九气，谓九气之德也，一气相冲，则自然为刚，天地水盈满，身似水贯天地，需清心达于柔，方可旭阳 ，和合之九气烈于阳，其身心欲火浓于宇阳，体穷之祸苦，需其心顺乎自然，和谐共处，天地和平，是谓玄德。