初唐时追随四大宗师，以更坚决的态度反对浮世绘的统治。诗人陈子昂在理论和创作实践中表现出鲜明的创新精神。同时，在他的政治话语中，我们可以看到他对国家安全的预见和对人民疾苦的关心。他的一生历经波折，死因至今无定论。
陈子昂出生于四川省资州市射洪县。他出生于一个富裕的家庭，很少学习纵横之道，尤其喜欢修仙和参观道教。根据他的好朋友卢赞荣的记载，陈子昂年轻时以为自己是有钱人的家，但他十七八岁时还不认识书。但自从随博主入乡学堂后，他立志读书，拒绝大众，潜心研究经典，广泛涉猎数百部经典和史书。之后，他考中进士，名列第一，到临泰做正字、正集，提出了许多建议和意见，对实际的政治、经济、边防问题提出了自己的看法。因为她的政治生涯是在武则天登基当皇帝的时候，很多人嘲笑他不忠，这显然是封建社会的正统观点。其实他为人正直，有政治抱负，对人民疾苦充满热情。他的许多政治文章显示了他的政治观点和对人民疾苦的关心。最后，由于政治上的失败，陈子昂辞职退休。
陈子昂度过了短暂的一生，只有42岁，他死了。学者和历史学家都很关心他的死因，但各有各的道理，很难确定是真是假。
换句话说，他的死是由悲痛欲绝的父亲文和陈造成的。大理国六年，子洲刺史赵耐在建德碑上写道：“从军待父老。”几个月前，文林去世了。公纯孝时，以陆墓为边，贴之，木之毁灭性，令众人叹息。四十岁葬于射洪，独坐山林。“明明碑文里没有提到被别人杀死的可能，但这是纯粹的孝顺，是对父亲的悼念，是悲痛而死。
然而，自唐朝以来，许多人认为他是被杀的。杜甫去过陈子昂故居，后来在《给资州刺史李专员的信》年说：“陈公教被杀，蜀道被怜。君去射洪县，给我看了一眼。”由此，杜甫确信陈子昂是被杀而死的。那么，陈子昂为什么会死呢？
卢赞荣是陈子昂的生前好友。他在《陈子昂传》年记载，武则天元年，他到了陈子昂，在朝鲜被任命为收权官，去当长老，乞求革职。武则天的圣旨允许他带官员回家，但他还是拿到了应得的薪水。今年秋天，他回到家乡拍摄洪。第二年7月，陈子昂的父亲去世，10月，他被安葬在吴东山南诗佛山谷的中港，并为他立了一座纪念碑。服丧期间，“儿子很孝顺，哭着说木头被毁了，呼吸不畅。”。县令下属段建，贪婪残忍。他听说家里有钱，就迷上了语法，想毁掉它。孩子的恐惧让家里的钱少了20万，而简却不在了，拖累了收藏者。子昂得病，也哀毁，杖不能起。我怕自己因为外在的暴政而完不成自己。因为我的生命受到了巫术的保佑，占卜成功，我大喊一声：“命运不济，我必死！”所以隧道被切断了。四十二年。从这段话中，我们可以看出，陈子昂的过度悲伤是他死亡的原因之一，更重要的是，他受到了县令段建的迫害。当官员用汽车把他拖走时，他丢了性命，极度焦虑和愤怒，死在狱中。
基本继承了这个说法。不同的是《旧唐书陈子昂传》改为“简因某事被囚禁，死于焦虑和愤怒”。段建犯了罪，囚禁了陈子昂，使陈子昂悲痛欲绝，抑郁而死。在此基础上，《旧唐书》进一步肯定了“如果你死在监狱里”。结论陈子昂确为段剑所伤，死于狱中。
但是，上面的说法似乎有问题。稍微思考一下就会发现，这个结论是站不住脚的。虽然陈子昂因为杖幕被反党分子囚禁，但他后来被降职为中士。但圣历元年五月十四日，他在撰写《四川三策》时，又恢复了“直通经卷，拾帝遗物”的身份。仅仅几个月后，他被释放，回到他的仆人身边。这说明他得到了武则天的允许。段建，这么个小县令，敢随意伤害朝廷官员？南宋哲学家叶适提出了一个大胆的问题。他说，“简是谁？二十万茗被杀，虽然季梁的邪恶还不够。我担心这两个包含不是真的。”
事实上，唐代人对此是怀疑的，唐代文学家沈雅之在《习雪年谱序言》年对此进行了探索。他指出：“乔死于贪欲，陈死于浪费。武三思嫉妒他的愤怒，致力于杀戮和伤害。一个带走他的妓女妾，来增添遗憾；一疑其累，殷命其杀辱，皆死。”沈氏认为，吴三思指使段建伤害陈子昂。因此，人们开始关注与吴三思有关的陈子昂之死。明代文学家胡振亨对此表示赞同。他说，他一直怀疑陈子昂是被谋杀的，但在看了沈雅芝的文章后，他才知道有很多人和他一样的想法。因为杀人，陈子昂最后不得不在监狱里对着天空尖叫：“命运不保佑我，我死了！”
当代学者王运喜同意这一观点。他推测：“像子安这种刚正不阿、坚决反对淫乱的人，可能算吴三思的眼中钉，但只有这样，他才能受到段建的伤害。”(见《沈霞宪选集》附《陈子昂收藏》。所以只有吴三思是段建直接受伤的主谋，“死在狱中”也就顺理成章了。近年来，中国的许多文学史教科书都遵循了这一说法。
事实上，陈子昂的死因还没有得到解释。最多吴三思是幕后操纵者，段建是直接挑起事端的人。记载的段建是“无生命的人”，那么他们为什么要这么做？唐史专家岑曾在《陈郁昂及其作品》一文中质疑：“武侯、周、赖若傲，我不惧。你为什么怕县长段建？”由此可以推断，如果你不打算反抗吴，那么讨论吴的文学作品，难免会有得意之作。中的“附加语法”其实很有道理。一个地方的小县长，陈子昂怕什么？实际上，陈子昂是因为受不了段建的迫害而死的。
然而，这一观点遭到了一些学者的质疑。在近几年出版的《新唐书》中，注家彭庆生撰写了附于全书的年谱，否定了岑的假说。他说，岑参怀疑“他只是认为有一个反对吴诗的计划或言论，这实际上是欺骗。按照当时的情况，如果子昂有这样的打算或者话，段建是一定会打不过的。他无权擅自处理，《事迹及选集》也不会说是“有语法”。岑这么说，他凭着自己的想象，有了一篇反对武则天的文章和计划。从实际的角度来看，陈子昂的这种活动在历史书上是没有提到的。
而葛在1983年第2期《陈子昂传》上发表的文章，继续充分论证岑的猜想，认为《诗集传》的收藏可能是他出事的直接原因。碑文中的“青龙归尾，汤唯归尾”，“大运记一大器，Xi安象”等字样，明显暗示武侯不应天命，也不应圣人。结果他把武侯列为禁忌，段建抓住这个把柄，把法律附在碑文上。年“十恶”中的“六不敬”中，“诬告、用在”、“礼无官职”都是逃不掉的死罪。别说陈子昂是个小遗迹，就连首相也是生来要死的。
即使根据这篇文章，对陈子昂的死因仍有疑问，如：陈子昂的烦恼与吴三思有什么关系？武三思是在武则天的指挥下杀了陈子昂吗？如果你死在监狱里，或者当你作为一个仆人死去？是“被县令打死”还是“逼死谢恩”？这些问题似乎还没有被专家学者解决。
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