作者：许砚君
丰县在商周时代为古丰国，春秋末或战国初国灭属于宋。前286年，齐灭宋，丰县境属齐国，不过时间很短暂。前284年，魏国占领了包括丰县在内的原宋国东北部。根据出土的战国封泥“?玺”可知，丰县至少在战国晚期的魏国已经置县，属于魏国方舆郡管辖，民国《江苏通志稿》所谓“丰为魏县，汉高故里”是也。魏国时期的丰县，北接方?县，东北邻胡陵县、东部毗留县，东南壤交萧县、南部靠砀县、西北部牵东缗县、西部境贴单父县，西南有邻居虞县。
秦灭魏，丰县为秦国属县。秦一统后，在今安徽淮北地区的古相县城设四川郡（流传本《史记》误为泗川，《汉书》讹为泗水。），丰县归属四川郡，而且丰县的“?”字改写成“酆”。入秦后，丰县周边又多了两个新邻居，一个是东部的沛县，一个是南部的下邑县。
西汉初，丰县因为是刘邦的家乡而且是最初起兵的根据地。根据秦朝的礼法习惯，皇帝的家乡按例当赐封为汤沐邑。刘邦大一统后，也沿袭了这个做法。他不仅把所有跟他入关的丰县人免去了徭役，而生养的家乡丰县被封为汤沐邑。西汉景帝三年，爆发“七国之乱”。平定叛乱后，景帝便开始大规模的削藩，沛郡便是在此背景下产生的。沛郡的郡治仍然在秦四川郡旧治——相县城，但属县却大大减少。丰县当在设置沛郡后改属其管理。
所谓古丰，即源自白乐天之《朱陈村》一诗，宋代诗作中多见“古丰”一词，即指汉高故里丰县。所谓秦台，当指旧治内厌气台，传为秦始皇所筑，当然是后来因为县人刘邦做了皇帝而附会的故事。至少，在明代丰县就没有这个别称。当然建国后有人把“丰邑”作为丰县的别称，其实，历史上，丰县并没有丰邑一说，更不是别称。《史记·高祖本纪》里“丰邑”一词，根据出土秦封泥与汉简文，可证其实就是后人对“酆”字的分写，后人以讹传讹罢了。
丰县为什么别称凤城呢？
首先，让我们了解一下今天凤凰形象的演变过程。其实，先秦时期的凤凰是多种鸟的统称，而且代表着先秦部族的图腾崇拜。《史记·殷本纪》云：“殷契，母曰简狄??见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。”东方殷商部族的图腾就是玄鸟。这里的玄鸟，经史注疏均谓“燕雀”。屈原《离骚》篇有云：“凤皇既受诒兮，恐高辛之先我”。高辛即帝喾，古籍中记载的帝契的父亲。其实这两种记载是同一件事情，可见玄鸟也战国时代也被称作凤皇，即凤凰。
《左传·昭公十七年》记载：“我高祖少?抵恐?⒁玻?锬袷手粒?始陀谀瘢??袷Χ?衩?７锬袷希???也。玄鸟氏，司分者也??”《太平御览》卷922因《说文》说：“燕，玄鸟也，齐鲁之凤。”汉代齐鲁一带仍然把燕子视为凤凰，可见，夏时的东夷少昊部落的图腾也是凤鸟，即燕子。丰县在商代之前，属于东夷部落集团之一。殷商时代变成了殷的部落联盟国——丰国。因此，商代的丰国先民们的图腾崇拜也应是燕子。
《国语.周语上》：“周之兴也，??鸣于岐山。”许慎《说文解字》云：“??，凤属，神鸟也。”《吕氏春秋·应同》：“及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。”《春秋繁露·同类相动》引《尚书传》说：“周将兴之时，有大赤乌衔谷之种，而集王屋之上者。武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：‘茂哉！茂哉！天之以此劝之也，恐持之。’”康王时的大盂鼎铭文中也说：“丕显文王，受天大命”。毋庸置疑，周人也是崇拜凤鸟的，而且把凤鸟当作传送天命的使者。成王时期，原商代丰国被新封的姜姓丰国所替代，周朝的凤鸟崇拜当然也会在丰国社会所体现。也就是说，商周时代的丰国，是一个崇拜凤鸟的方国。
唐代欧阳询《艺文类聚》卷90鸟部上引《决录注》云：“太史令蔡衡对曰：凡象凤者五，多赤色者凤，多青色者鸾、多黄色者?雏，多紫色者??，多白色者鹄。”总体来说，在科学不发达的先秦时代，各个部落所崇拜的凤鸟原型不同，但都代表着季节气候的变化，故而被古人认为是代表着上天命意的神鸟。
秦汉之前，不同的凤凰类型有各自的时代性、部族性以及区域性。汉人所谓东西南北中各因五方之色而有五色凤凰，实际上就是反映先秦方国林立，自然崇拜各具地方特色而已。
经历了春秋战国的纷乱之后，秦建立了中国历史上第一个大一统的高度中央集权制的国家。秦末，丰县人刘邦起兵于家乡丰县，数年而成帝业。当然，汉代也是中央集权制，特别武帝时罢黜百家，独尊儒术。秦汉时的凤凰从形貌、特点和性质方面都发生了很大的变化。它的形貌变成了杂糅众鸟、兼备五彩的无以伦比的神鸟了。让我们看看古籍的相关记载。
《山海经.南次三经》：“（凤凰）首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”
《广雅·释鸟》：“凤皇，鸡头燕颔，蛇颈鸿身，鱼尾骈翼，五色。首文曰德??”
许慎的《说文解字》则曰：“凤，神鸟也。天老曰：凤之像也，麟前鹿后，蛇颈鱼尾，龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举。”
宋《太平预览》卷915引《韩诗外传》说：“夫唯凤为能究万物，通天地，象百物，达乎道，律五音，成九德，览九州，观八极，则有福，备文武，王下国。”
汉代的凤凰地域族性消失了，知天时的候鸟性能也转变了。新生的凤凰形象被赋予了大一统的色彩，“成为了一种融众鸟之体、含各鸟之色、兼人伦五德、代表天下祥瑞、完全理想化的神鸟形象了。”同时，凤凰也变成了皇权的象征。
《宋书·符瑞中》的记载是南朝人对凤凰的描述，比汉代更详细：“凤凰者，仁鸟也。不刳胎剖卵则至。或翔或集。雄曰凤，雌曰凰。蛇头燕颔，龟背鳖腹，鹤颈鸡喙，鸿前鱼尾，青首骈翼，鹭立而鸳鸯思。首戴德而背负仁，项荷义而膺抱信，足履正而尾系武。小音中钟，大音中鼓。延颈奋翼，五光备举。兴八风，降时雨，食有节，饮有仪，往有文，来有嘉，游必择地，饮不妄下。其鸣，雄曰“节节”，雌曰“足足”。晨鸣曰“发明”，昼鸣曰“上朔”，夕鸣曰“归昌”，昏鸣曰“固常”，夜鸣曰“保长”。其乐也，徘徘徊徊，雍雍喈喈。唯凤皇为能究万物，通天祉，象百状，达王道，率五音，成九德，备文武，正下国。故得凤之象，一则过之，二则翔之，三则集之，四则春秋居之，五则终身居之。”
这里有必要说明一下，今天人们普遍认知的龙代表皇权的历史，并不算古老。《史记·夏本纪》里记载着一位叫刘累的人，专门从事养龙。一条龙死后，他还烹了龙肉给夏后吃。学者考证，彼时龙的原型即鳄鱼类，很有道理。上世纪八十年代，河南濮阳县城西南隅西水坡，发掘出仰韶文化时期三组蚌砌龙虎图案，距今6千多年。墓主人右边不仅有龙，左边还有虎。后来的左青龙右白虎，虽然顺序颠倒，是后来发展演变所致。看来，龙是当时人死后所驾驭的动物，引导其灵魂升天。根据史料记载，夏朝之前确实也存在龙崇拜，只是被后来商周的凤凰崇拜所替代，但是龙却是一种人们理想中的吉祥物之一。
东汉以后，龙这个词在古籍里便频频出现了，至少，对龙的描写惠誉参半。至少在唐代，龙的形象还没有完全不代表皇权。唐玄宗在未登基时，曾经在兴庆宫的池中放养了一条龙。而民间使用龙纹的限制并不严格。并且唐代墓志文里屡屡出现墓主人之墓遇龙而孕、梦龙而孕的情节。如果其时龙为皇家垄断，这些墓志里面的文字当时大逆不道的。唐以后，龙慢慢变成帝王、皇权的象征，凤却演变为男性最高统治者的附庸。
龙、凤真正为皇家垄断，是元代正是开始，明清更加界线分别。但是凤凰代表皇权的痕迹依然存在，如称皇帝所居住的地方为“凤都”、“凤城”，如称宫中的池沼为“凤池”等等。
丰县周边的县也有别称。如萧县别称龙城，但是史书记载，并没有萧县籍的皇帝，所以龙城与皇帝无关。如沛县别称小沛，是东汉时期为了区别沛国与沛县而流行的别名。
丰县旧志载所载‘凤凰嗉’：“垂左翼于东南，右翼于西北，各长数百丈。”而且父老口口相传，凤凰降落丰城后，面朝西南方向引颈而鸣，随即往西南飞去。而丰城西南方向，恰恰就是西汉开国皇帝刘邦生养的故里——古中阳里。这个记载与传说恐怕不是巧合那么简单。
正因为丰县不仅是西汉开国皇帝刘邦与孝惠帝刘盈生养故乡，而且还是汉家的龙兴发祥之地。并且两汉刘姓帝王，推本而言，皆丰县人或丰县人后裔。汉人以京师、内廷、郡国见凤凰为?N平之兆，史籍屡屡记载。两汉，凤凰作为皇权与祥瑞的象征。后人以斯土产生了汉家帝王为荣，誉称为凤城，理所当然。
丰县境内与凤凰有关的地名历代绵延，如唐代丰县西南有雍凤里，明清有凤凰嗉与凤鸣塔，今有凤鸣园。看来，凤凰情节在丰县人心里根深蒂固。清代凤塔秋色还是丰县的八景之一。清代邑内文士刘运魁就因此题咏道“雁塔曾题京洛名，秋高此地凤凰鸣。凭将万里长风翼，飞向瑶台弄月明。”
关于凤城，丰县先辈们一代接着一代相传的美丽故事，其实就是丰县历史上为古丰国且为刘邦故里的真实写照。
来源:快报丰县
丰县得名于泡水，泡当读pao1，泡、胖，肥、丰是同源词，泡水即丰水。
《水经注》：“泡水所出。又迳丰西泽谓之丰水。”