西周在慎刑方面有何具体表现?

如题所述

“慎刑”是指反对严酷刑罚、禁止严刑逼供、坚持宽严相济的刑罚。“重德”是指利用道德教化调整社会关系,维护社会稳定。这两个概念在我国古代法律思想史上占有重要地位,也对今天的法治建设有深刻影响。

  德与刑的关系是中国传统法律文化的一项基本命题,有众多的思想家对这一命题做过探讨:西周思想家周公的“明德慎罚论”认为德与刑是对立的,刑罚要少用、慎用,否则有损德政;战国法家代表人物商鞅的“以刑去刑论”认为德与刑是统一的,重刑可以抑制犯罪、威慑不法,是真正的德政;西汉董仲舒的“德主刑辅论”认为德与刑是相辅相成的,两者都是治国的手段,但前者是首要的、优先的、值得提倡的,后者是次要的、居后的、不应彰显的;南宋朱熹的“明刑弼教论”认为德与刑高度统一,没有主次、先后之分,前者是目的,后者是手段。治国虽应以德政、教化为本,但刑罚的作用也不可忽视。由于时代背景和思想流派的差异,他们的看法不尽相同,但都从各自的角度丰富了这一命题的内涵。
  与这个命题相配套的是对刑罚轻重的争论:周公主张慎罚,随后西周中期的政治家吕侯提出“世轻世重说”加以补充,国家应根据社会情况的变化调整刑罚的轻重;而儒家学派的创始人孔子基于中庸思想,认为刑罚适中才是最理想的状态;董仲舒借“天人感应说”加以阐释,认为重刑不得人心,有违天道,不可持久。总体而言,尽管对德与刑之间关系的看法存在差异,刑罚的具体程度也应因时制宜、因地制宜,但各朝代都不同程度表现出“慎刑”而“重德”的思想观念,这对于我们今天推进法治建设、预防和打击犯罪仍具有重要的启示和借鉴意义。
  第一,打击犯罪要注重宽严相济。慎刑明德的治国理念,在司法实践领域的体现就是强调宽严相济,《清高宗实录·卷四》曾这样评价当时的刑罚:“办理事务,宽严适当,若严而至于苛刻,宽而至于废弛,皆非宽严相济之道。”实践证明,以人伦为基础的司法原则,更能促进民众对法律的认同。2010年《最高人民法院关于贯彻宽严相济刑事政策的若干意见》指出,宽严相济刑事政策是对惩办与宽大相结合政策在新时期的继承、发展和完善。刑罚作为控制犯罪的一种方式,具有严厉性和剥夺性的特征,必须审慎适用。宽严相济政策的精髓,是针对犯罪人的不同情况予以区别对待,强调正确把握宽与严之间的尺度并达至二者之间的协调与平衡,使刑罚体系总体上更加轻缓化、文明化,保护犯罪嫌疑人和被告人的合法权益,进而有利于协调社会关系、规范秩序,实现并保障社会的公平与正义。
  第二,重视狱政管理的规范化、人性化。狱政管理是刑罚执行的核心部分。“仁道”与“教化”精神构成了中国古代狱政文化的基本精神。颂系、录囚、放归等一系列制度,体现了古代监狱行刑的一些正面功能。通过教化使罪犯改过自新,减少了监狱内的矛盾冲突,减轻了监狱的压力;通过教化罪犯重新走向社会,有利于缓解社会冲突,维护社会安定和谐。清末,沈家本在监狱改良运动中指出:“监狱者,感化人而非苦人、辱人者也。”司法人性化可以从狱政的人文观照中得到具体体现,通过加强对监狱执法的监督,提高监狱执法队伍的素质,对罪犯实行人性化管理,降低其与社会脱轨的程度,对于缓和社会矛盾、减少冲突有积极意义。
  第三,注重发挥道德的教育作用。礼法融合是古代法律文化的重要发展特征,即,一方面以国家强制力为武器,对那些不利于社会存续的因素进行遏制;另一方面,利用道德教化调整社会关系,维护了社会的稳定。“刑赏之本,在乎劝善而惩恶”,这是我国古代关于法律教化作用的基本认识。唐代名臣魏征提出:“仁义,理之本也;刑罚,理之末也。”认为用仁义来教化民众是治理国家的根本,在德和罚二者的关系上,他更强调进行思想教育:“无常乱之国,无不可理之民者,夫君之善恶由乎化之薄厚。”法治需要一种尊崇法律的精神,维护法律的习惯。今天的法治建设,不仅需要对现有法律进行宣传和教育以促进全社会普遍树立法治意识,更重要的是激起人们将法治看作是一种生活方式的自觉,从而在全社会范围内形成一种普遍敬重法律并自觉遵守的风气和局面,在这一点上,道德能起到不可替代的作用。
温馨提示:答案为网友推荐,仅供参考
第1个回答  2020-11-03
2011年11月学术交流Nov.,2011总第212期第11期Academic Exchange Serial No.212No.11

[收稿日期]

2011-07-15[作者简介]桑东辉(1968-),男,黑龙江哈尔滨人,博士研究生,从事中国伦理思想史研究。传统慎刑思想探源

———以《周易》为例

桑东辉

(黑龙江大学哲学学院,哈尔滨150080)

[摘要]慎刑契合国际轻刑化趋势,符合我国司法改革方向。追溯我国传统法文化源头,早

在先秦时期就已经出现慎刑思想。《周易》蕴涵着丰富的慎刑思想,如

“明慎用刑”、“赦过宥罪”、“不留狱”、“议狱缓死”等理念,以及对童蒙之人“用说桎梏”的赦宥教化,都体现了朴素的

“慎刑”思想。《周易》的慎刑思想集中表现在:犯罪惩治方面,提出要通过行中罚,实现“刑罚清”的宗旨;

在犯罪矫正方面,提出要通过规训教化,达到“改过迁善”的目的;在犯罪预防方面,提出要通过

“明罚敕法”,收到“禁民为非”、知止不犯的效果。

[关键词]

《周易》;法文化;慎刑[中图分类号]D909[文献标识码]A [文章编号]

1000-8284(2011)11-0067-04慎刑是中国古代德法兼治、为政以德的重要内容,与当前国际轻刑化趋势和我国司法改革不谋而合。追溯我国传统法文化,早在先秦时期就已经出现了慎刑思想。本文主要通过对《周易》文本的梳理,探究其中蕴涵的慎刑思想。

一、“刑罚清”与不中不刑的犯罪惩治观

在先秦时期,即有

“不中不井(刑)”(《牧簋》)、“用中罚”(《尚书·立政》)、“刑罚中”(《礼记·大传》)的中罚思想。有研究者认为,古代孚与罚通假,《周易》中孚卦的义理就是讲“议狱缓死”的,中孚卦实际上

说的就是“中罚”,“议狱缓死”正体现了一种中罚的精神。[1]

此外,《周易》“中罚观”还体现在

“刑罚清”上。《易·豫·彖》曰:“圣人以顺动,则刑罚清而民服。”意思是说“圣人”能够顺应天道,故而刑罚清明,百姓守法,社会有序。

(一)“困于石”与嘉石之制

嘉石之制是西周时期一种犯罪惩罚方式,即让罪犯戴上刑具坐在嘉石上进行思过悔改的一项带有

羞辱性质的刑罚。《易·困·六三》曰:“困于石,据于蒺藜。”说的是用蒺藜将犯罪人固定在石头上。

《易·豫·六二》曰:“介于石,不终日,贞吉。”意为犯错人受到嘉石之罚,但不满一天就释放了。之所以

很快就被开释,主要是“以中正也”(《易·豫·六二·象》)。内心中正的人能够改过迁善,所以贞吉

。《周礼·地官司徒·司救》:“掌万民之邪恶过失而诛让之,以礼防禁而救之。凡民之有邪恶者,三让而罚,

三罚而士加明刑,耻诸嘉石。”可见,“困于石”的嘉石之制实际上是带有责让性质的知耻改过刑,目的还

是以礼教来防止、禁绝犯罪发生。

(二)“入于幽谷”与圜土之制

圜土之制主要是针对犯罪较轻不够处五刑的人犯,关在监狱中服劳役。这种刑罚较嘉石之制为重,

其最高服刑期限为三年。《易·困·初六》曰:“臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。”说的是犯罪人在受

到杖击臀部的刑罚后被关押在幽谷中,三年没有放出。《易·困·上六》:“困于葛藟,于臲卼。”则说的

人被困在有刺的蔓藤中,心里惶恐不安。《易·坎·上六》“系用徽纆,置于丛棘,三岁不得,凶”说的也

·76·

继续阅读
开通VIP,免费获得本文
版权说明:本文档由用户提供并上传,若内容存在侵权,请进行举报或认领

分享
收藏
转存
相关推荐文档
中华文化核心价值与民族凝聚力探源——中华“大一统”、“天下”观等传统思想之现代解读
论《周易》中的阴阳思想
《周易》中的变革思想 好评
04-《周易》及其哲学思想
《周易·噬嗑》卦的慎刑思想及其当代启示
国学选修课《周易》之中国古代教育思想探源
周易》与中国传统伦理思想的几点思考
易经中节的思想对中国传统民居的影响
_周易_政治思想及其影响_中国文化传统寻根之二 热门
《周易》文化思想精华的现代价值--中国传统文化思想精华课程教学一得 推荐
查看

百度文库官方
百度文库,让每个人平等地提升自我
免费领文库VIP
下载并登录文库大学生APP领取
加入VIP免券下载
低至0.30
第2个回答  2020-11-03
包括墨、劓、刖、宫;沿用夏商以来的残酷刑罚。

2.死刑大辟

大辟适用于重大犯罪,其执行通常是大夫于朝,庶人于市,并且陈尸示众三日。

3.鞭扑刑和流刑

鞭扑是对失职官吏的惩罚,是治官之刑。目的在于惩戒怠职守者和干纪犯法者。扑,是针对学生废学的惩治。鞭扑属于轻刑。周的流刑称“放”,最初是限于政治性犯罪,以后背约不履行义务也适用“放”。流刑在我国施行很久,直至清末变法修律才予以废除。

4.圜土之制

即“以圜上聚教罢民。几万民有过未丽于法者,置之圜,施职事焉”。就是说把犯罪较轻不够处五刑的人犯,关在监狱之中,施行劳役。“其上罪三年而舍,中罪二年而合,下罪一年而舍”。这说明西周时期已经有了类似近代刑罚性质的有期徒刑。

5.嘉石之制

与圜土之制相类似,西周时期把那些有过错但情节轻微的人犯,束缚手足放在朝门之左的大石上,令其思过,然后送到大司空那里作短期劳役,时间根据情节轻重有所差别。这项制度近似于近代刑罚性质的拘役。

6.赎刑

赎刑的记载见于《尚书·吕刑》。对墨、劓、刖、宫、大辟等五种刑罚,如果罪有可疑之处而一时不能搞清楚的,均可赦免其罪,允许其自赎,并根据刑等标出罚金数量,用罚铜赎。后赎刑不仅适用于疑罪,轻罪也开始适用钢赎。周穆王时,曾命吕侯作“赎刑”
相似回答