人文主义在西方文化的发展，大致可以分为：西塞罗人文主义，文艺复兴时期和18世纪的德国人文主义时代。
人文主义的三个阶段 - 差异的具体内容：
共同点：然其基本特征，对西方文化不是在玩领先的人生使命。
- 因为他们有他们的局限性和缺点是无法克服的。
①西塞罗时期人文主义：
人文主义的一个概念，建立罗马时期西塞罗，西塞罗是率先实现西方文化的历史，人文的内容和价值的人。
他之所以有这样的自觉意识，牟说：“罗马本来是一个野蛮的国家”，所以西塞罗人文主义意识“表示没有文化的野蛮民族开始有意识地到自身的野蛮，他是赤裸裸的原始生活完全缺乏反省到自己的寒酸，不想活了一个文化生活......西塞罗人文主义做这个责任。“，但这个责任只在”现实生活中重新自由，尊重实施为理由，丰富这个广义的“美的生活方式，因此，只有注意到当人文主义礼仪广度上面并没有因此而重新深处的向内发展突出人文主义的文化生活，到最后建立。
意识的人文精神在这个时候，君毅说，解决方案的概念是基于外部陷阱疗法来了，而不是直接从人自身的自力更生要求。
这是不是真的有意识的，但他认为，根据他睡觉。
因此，当人文主义是其取得的成就，也有其局限性。
取得的成就：此人文主义可以成为很有教养，共同规范的社会和政治生活;
限制：这个学历，共同规范的社会和政治生活，只是外在的重新排序，但和谐，其实，不能被人们的生活收盘反弹，并给予最后的臻。
因此，我们可以说，在这个时候只完成了以人为本外部的，正式的，美丽的景色，人类栖息地，由于外部环境和这个美丽的世界前景的形式，所以它是松散的，崩溃，你可以随时滑坠变质。
这是因为实施人文主义在现实生活中，如果仅在情绪，那就是松散的，没有“奔”，没有“本”，那么本身并不站稳。
②文艺复兴时期的人文主义：
在此期间，世界人文主义的意义。
但是这一时期的人文主义，仍然继承了以人为本的发展在西方文化传统 - 中世纪基督教神学对抗的束缚，超脱。
所以在这个时候人文主义或留后外部比照补救，而不是人自己的自我意识。
Renanissance本义是“人类的繁衍”那人从神的休眠状态下的救援。
所谓“再生” - 是这样的：“对于现实生活，现实中的自我，个性自我，有爱春天的喜悦感，但有一个真正的人的爱。”
因此，由于个性的自我的重要性，人类的普遍理性的一面被忽略，特别重要的是人类气质的一面。
因此，我们可以说，在这个时候，因为规则的人文主义和基督教神学标志着引用再生，运动气质的肯定，如人才。
所以，有很多有才华的文艺复兴时期的科学家，艺术家，展示他们的创造力。人类气质特殊的识别，与西塞罗时期人文主义仍然只停留在一个和谐的社会和政治生活的美国边境上述概念，可以说是收到进一步采取了人本身，这是人文主义的发展向前迈进了一大步但在文艺复兴时期最伟大的成就，因为人文主义，这是逐渐回归到“人”，“这”将拿出。
但必须指出的是：以人为本的生活反思如果只有到这样的程度，并建立人文主义“这个”建的人的气质，它仍然有其不可克服的限制。
此限制 - 主要表现在：以人为本在这个时候还不是我的个性内进一步显示了半透与“上帝”通过普遍的自我。
所以文艺复兴时期的人文主义与基督教神学总是成立，其中一个关键是：在这个时候，“人”，那就是个人的自我浑沦全面，缺乏悔恨破裂，超越固有的分解，并看到一个超越通用的自我，自我个性的领导原则。
这样，“文艺复兴时期的人文主义已经表明，人类的觉醒，个性化的自我觉醒，那么只有其所谓的神的人类遗骸下来，说这，而从自己的角度下降，还只是一个浑沦潘说，个人的自我只有一条泥泞的整体灭亡，所以它具有唯一有点才华的气体和说。“文艺复兴时期的燕美妙的结果，因此，其滥用也是燕的结果。它的精彩之处是：有才华的人可以做创建一个个性，并产生巨大的科学和艺术，另一方面，君毅说，使“全天然的人类的本能，性权利将外国的征服，是一个机会尝试展现现代文化的形成另一个人的神和他们的残酷斗争“，这是其滥用所在。
③18世纪德国人文主义：这一时期的人文主义启蒙“抽象的智力，”反叛成立。
启蒙运动时期的文艺复兴时期的人文主义反思和冷凝收敛，收缩和平静。如前所述，文艺复兴时期的抱住生活，因为个性和成就伟大的科学与艺术的喜悦，但这一成就是基于个体生命对自然的爱好和追求，不退缩，作为一个身体里面先验反思和解决。
因此，这一时期的科研成果大多仍处于经验的水平，并没有设立科学知识，科学的研究的原因。启蒙是从文艺复兴时期人文主义的个人生活爱好收缩的背部，平静和知识产权的精神。规定的所谓智力，逻辑 - 数学，“思维主体”（注意“思想体”是不是主观的，而是客观的，因为它 - 如果康德的理念 - 只是一些先天的固体形式，如空间或领域，如质量，数量关系，莫代尔类，等等，所以它是普遍的，客观的，抽象的。笛卡尔的“我思故我在”，在这个意义上）。
在这种方式中，“知识分子”出现了 - “是灵魂的人所有具体和泥泞的产生破裂分解各种形式的活动。智力和直观分开
因此，对人性的理解是“抽象理性作为人的本质。”对于纯智力的主题，纯天然的对象，智力条件的知识就可以了，这种收缩超越了学科的反思和分解， “要建立科学的研究”科学知识。这是启蒙运动的最大贡献。
另一方面，使以人为本的母亲的启蒙，并成为“非人性化”。因为，如果只是“抽象知识分子”作为男人，谁是必然的固含量丰富的拉空气质量，人文主义必须是全面的，丰富人类坚实的外观和质量的本质。这是十八世纪德国启蒙运动的人文主义反抗的根本原因。
18世纪的德国人文主义最初是由一批作家，被称为飓风运动发起。
自己的感情，开始新的生活，而不是启蒙“抽象知识”僵化，空疏。
尽管飓风运动与文艺复兴时期的人文主义，是一个生命的感情进入，但在文艺复兴时期的人文主义飓风向前移动是这样的：文艺复兴时期的人文主义，反对中世纪神，宗教不相容，而飓风运动，通过深厚的生活经验，你看到生活的无限宇宙和弥漫性，从而有一个泛神论倾向。
虽然这是真正的宗教精神有相当大的距离，但是这也不是绝对不符合，你可以看到人文主义的角度与神。
但是，牟说，毕竟是主体的文学意境浪漫的精神，这是一个绝对的主观主义的基础上，以人为本必须再进主观和客观，主体的客观。
后来莱辛，歌德适时提出了“个性化”的概念，它是人文主义的主观客观牵引。他们借用柏拉图的理念（管理型）的概念，作为一种生活的“个性”和进口之间的人文主义这么浪漫的人文精神，以克服主观主义和客观主义走向之间内在生命的理由。
因此，人与人之间在自己的形式有其内在规律，每个人是由内而外的无限达到其严格个性的全面发展。
“人格的概念，把自己的生命内在的客观的，然后才可以肯定所有的人类文化活动，看的出他们的养育角色可以完成的个性，这是朝着客观。”
因此，在歌德的人格基于人文主义似乎是个性发展的个性，但也整体性。完整的人格，不能不是“全面的”，但不是无所不知的，但所有的人的能力是足够的健康发展。
这克服了文艺复兴时期的人文主义，因为纯粹的快乐的个性，使得人的能力得到充分的发展，虽然，但残酷的相纠缠的状态。
这可以说是这一时期的最大贡献人文主义。
但是，歌德，根据柏拉图的“理性化”，“个性化”的概念进入人文主义哲学，它的缺点是非常明显的。生命是真实客观的，从而打开它的意义和价值。但是，歌德，谁柏拉图的“原因的基础的方式”，这是不足够的，因为柏拉图的“真理的类型”从物侧的审美概念异国情调的解决方案，然后与逻辑的猜测担任，并把握“一个身体的性行为，“一个纯粹的”形式。“
这是投机理念，以人为本，因此并不详尽，成为其全云，因为的人文主义必须依靠自己的生命意识而打开一个真正的中间领域的质量。
换句话说，根据柏拉图的“原因”，提出“个性化”的概念人体不能切公义的男人作为男人不能建立一个“道德主体”，并开辟了源的真正价值和理想的源。
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