古来有宗门有句名言，“法华楞严，抱本参禅。”法华即是《妙法莲华经》，楞严即是《楞严经》。从古德名训中可知，《楞严经》与禅宗修行之非常关系。为何不立文字的禅宗，还要与经典挂上钩呢？而且又为什么会是《楞严经》呢？
禅宗古有心宗之称，亦为佛法之心髓。自六祖始，“唯论见性成佛，不论禅定解脱”，流行于世。后人抓住六祖这句合头语，变成万劫系驴橛。究六祖大师学佛之经历，从黄梅五祖处得法后，于猎人队中十五年。六祖大师还是遵从师父的教诲“佛法难起，不宜速说”。和光同尘十五载，佛光普照数千年。
“佛法难起，不宜速说”有当时政治环境上的原因，也有得法人本身修行上的原因。按照佛法三身四智之教理，初见性之人见法空性，只得三身之法身，未得三身之报、化身，四智之大圆镜智、平等性智、妙观察智与成所作智。从此理说，悟后还需起修，圆满三身四智。
有人要问了，六祖大师都说“唯论见性成佛，不论禅定解脱”，他老人家都说了，只要见性就可以了，其它的可以不管了。
六祖大师的徒孙，马祖大师有句名言“平常心是道”。修道之人保持一颗平常心即是修道。这句话如何讲呢？见性之人能在日常行住坐卧、二十四小时保持一颗平常的心这就是修道。让我们设想一下，行住坐卧是什么呢？就是我们日常的工作、生活、学习与休息。也就是我们日常生活的每一件事情，都能在法性之中，保持一颗平常心。
无量法门，百千三昧。见性之后，并非只有禅定才能解脱。三昧有百千，非禅定一种。每种法门有各自的三昧，日常生活中要真能象马祖大师所说保持平常心，这不就是三昧吗？这不就是在定中吗？这不就是解脱吗？何必还要头上安头再去求一个“禅定解脱”呢？
旁边又有人问了，你说了一大堆，只寥寥数语禅宗宗门之事，未见其与《楞严经》有何关系？
从上所说，禅宗之见性，不离实践修证。
我们盖一幢房子，需要一个懂得建筑学原理的人来设计一个房子的结构图，工匠们再按照这个结构图来添砖加瓦把房子盖好。《楞严经》就是佛亲口所说，修证的原理、方法、程序以及各种岐路。
《楞严经》全称为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。我们知道，一篇文章或是一本书的名字跟它内容的关系。大佛顶表其尊贵殊胜，如来密因表如来之知见、宇宙之实相，修证了义表修证而趋圆满，诸菩萨万行表行菩萨道之人当效仿之。我们从经题已可看出，佛亲口所说，修证之路。先要具佛之知见（禅宗见性），次要修证而趋圆满（宗门悟后起修），次要行道于世（自觉已圆而能觉他）。高高山顶立，深深海底行。
《楞严经》之结构，宿德科判如下。一、本经之缘起。二、七处征心与八还辩见。三、《楞严》之宇宙观与人生观。四、根尘解脱与二十五位圆通。五、教理行果。古来经典，不分句读章节。一部文章，自是浑然天成。科判用现代人的话说，就是把文章内容分类，分成章节，标上题目。科判后之题目各家不同，但其内容不差。
第一章之本经缘起。佛为什么说这一本《楞严经》。是不是他老人家吃饱了，打坐休息的时候闲着慌，没事干弄一本经来说说呢？阿难早上没吃饭，出去化缘。没想到碰到了宿世的天魔星------摩登伽女。摩登伽女非要阿难不可。念了一个不知是不是的天魔咒，把阿难给迷惑了。正要非礼阿难的时候，阿难他表哥，佛他老人家知道了，赶快教文殊菩萨一个克制天魔的咒子。文殊菩萨把阿难给救了。阿难回来后，痛哭流涕，殷勤启请，这是为什么啊？天魔星为什么要害我啊？
第二章之七处征心与八还辩见。佛受阿难的启请，开始说法了。七处征心，阿难问佛七次，心在这里，心在那里等等七个地方。佛老人家，眉毛扫地，不厌其烦地七次告诉阿难不在这里，不在那里等等七个地方。八还辩见，为什么能看见，把能看见的因素还给其自身。最后告诉阿难，“诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁”。能使看见的因素都还掉了，那个还掉了的，肯定不是你吧！还剩下那个还不掉的，不是你那又是谁呢？
第三章之《楞严》之宇宙观与人生观。这个好理解了。宇宙的组成结构及原理，人生的意义及目的。
第四章之根尘解脱与二十五圆通。根即六根，尘即六尘，解脱即不受其束缚。不受六根六尘之束缚。解脱之方法，即二十五圆通。也就是修证的方法。从此处也可知，解脱非禅定一门，有二十五种方法。当然最合适我们的方法，是大慈大悲的观世音菩萨所说的闻思修入三摩地。有文殊菩萨所说为证，“此方真教礼，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。”
第五章之教理行果。教理者何，修行之原理也，行果者是，修行之境界也。佛说三无漏学之戒定慧。“摄心为戒。因戒生定。因定发慧。”佛说修行之四根本戒的意义及护戒神咒，此为教理也。五十五圣位及略说五十阴魔，行果者也。没有这些境界说明，修行在哪里我们知道吗？
从上楞严科判，见性修证行果，何其历历。与禅宗之悟后起修，“佛法在世间，不离世间觉”，何其异异。《楞严经》的结构，不就是禅宗的修行之路吗？
法华经同理 南无阿弥陀佛
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