告诉我战国时期的“士”是指哪一类人

Question

如题所述

Answer 1

士民、士庶人。
《国语·齐语》记载管仲治齐，实行四民分居定业，四民即士、农、工、商。《谷梁传》成公元年也有四民之说："古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。"但分而言之，士与民是有差别的，属于不同等次。士与民的分野在战国的记载中仍不乏其例，如《荀子·臣道》云："民亲之，士信之。"《管子·五辅》讲："善为政者……其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足。"这里把士民与庶人分为两组人，前者指战士，尚武勇；后者则以耕耘为业。不过在战国，"士民"和"士庶人"又成为两个普遍流行的概念。在一些旧注中，常把士民、士庶人分为士与民，士与庶人。这种分法不无道理，但从大量记载看，士民、士庶人已成为固定词组。社会上存在着一部分人既是士，又是民。《孟子·离娄上》讲："天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。"《管子·大匡》载："君有过大夫不谏，士庶人有善而大夫不进，可罚也。"从这些记载可见士庶人已被视为同一层次。
士民的主要事业是耕与战，《吕氏春秋·孝行览》载："士民孝，则耕芸疾，守战固。"《韩非子·初见秦》记赵长平之战，秦"悉其士民于长平之下"。《墨子·辞过》云："兵革不顿，士民不劳，足以征不服。"文中士民与百姓实为一指，皆从事耕战。士民是国家居民中的大多数，故《荀子·致士》概括："国家者，士民之居也……国家失政则士民去之。"
士民、士庶人两个概念的流行，反映了士与民的交融。在社会的变动中，有相当一部分士下降到与民地位无异的境况，即所谓的"布衣之士"、"匹夫之士"。
(四)士君子与学和道义的关系
士大夫是士的高层和步入仕途的士；士民是士的下层，与民的地位混同或相差无几。在上、下层之间，还有一个中间层次，这部分士上不及官，下不为民，以学和倡导道义为己任。儒家对这个问题论述得最多。子路问孔子："何如斯可谓士矣?"子曰："切切 ，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切 ，兄弟怡怡。" 孔子又说："士不可以不弘毅，任重而道远。" "士而怀居，不足以为士矣。" 子张说："士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。" 这些论述对士的基本规定可概括如下：第一，士以学和道德修养为己任；第二，有远大的志向和抱负；第三，以出仕作为自己的前途，仕则忠于职守。孟子对士的要求与孔子大致相同。王子垫问孟子曰："士何事?"孟子曰："尚志。"又说："士穷不失义，达不离道。穷不失义，如士得已焉；达不离道，故民不失望焉。" 又说："无恒产而有恒心者，唯士为能。" 荀子对士的要求重在遵从礼义。《修身》讲："好法而行，士也。"这里的法指礼法。荀子认为士的天职是正身，"彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑，而不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也!" 其他诸子也把士与道义紧密连结在一起。

士君子是表示士之道德的一个重要概念。从现有的文献看，最早使用这一概念的是墨子。在《墨子》中，士君子有两种含义，其一，指中下级官吏，如《墨子·尚同中》所云："今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷……"其二，指知识分子。《墨子·天志上》载："今天下士君子之书不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义，则大相远也。"到了荀子手中，士君子完全变成了表示道德和知识程度的一种称呼。《荀子·子道》载孔子与弟子的对话，子路曰："知者使人知己，仁者使人爱己。"子曰："可谓士矣。"子贡曰："知者知人，仁者爱人。"子曰："可谓士君子矣。"颜回曰："知者自知，仁者自爱。"子曰："可谓明君子矣。"士君子在道德上高于士，不及"明君子"。《性恶》说："有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。"《修身》说："士君子不为贫穷怠乎道。"《荣辱》说："义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。"
总上所述，士分布在社会各个角落，上可为卿相，下可为士民、布衣。士的社会地位与职业千差万别，在差别中又有统一性，即知识、道德和勇力。这些东西是无形的，但在社会活动中又无所不在，无所不需。士正凭借这些无形的东西才能游于社会各个角落。