请教精通佛法的高人，我做的哪些还不够？

Question

简单介绍一下我的经历，我在高中时（98年）每周都去录像厅看黄色录像，2年后我得了一个小小的怪病，我知道这与我的看黄色录像有直接的关系，我积极治疗。但几年下来也没治好，每天都很痛苦。 后来我自己研究，尝试了种种方法都不行，在04年有幸接触佛法，请了观音每天供着。06年至今每天早晚上香磕头，祈求病早日好，08年9月有幸看到了 了凡四训，才恍然大悟，要消灾祛病，须积德行善。于是许下09年年底前行善1000件好事祈求病好的愿。于是我每周放生至少一次，看到乞讨的人就掏钱，看到马路中间有石头，我现有会停下车来把它搬走。又比如我以前也不是太乐意帮助别人，现有是有求必应。我还鼓励别人多做好事。总之呢每天都做几件好事，我到今年1月1 日我已经做了近600件了。1000件很快就会够了，但我这病呢？不敢希冀它会好。现有每天还是很痛苦。为啥袁了凡3000件好事可中进士，而我1000件好事，就不能病愈呢？ 我该咋做才能病好呢？

Answer 1

首先要声明一点的是，《了凡四训》并不是正规的佛教经论。只是世间的劝善书而已，上面所写的东西未必都符合正统的佛教思想。学佛还要以佛和大菩萨们亲口所说为准。

是不是作好事就能好病呢？这个按照佛教的说法是不一定的。并不是所有的善事都和疾病有关系。因果是各有所管的，也就是说一种因能得相应的果，而不是随便的善业都能的随便的善果。必须要有针对性才行。比如《大庄严论经》讲：“
复次我昔曾闻。有一国中王嗣欲绝。时有王种先入山林学道求仙。即强将来立以为王。从敷卧具人索于衣服及以饮食。时敷卧具人而白王言。各有所典。王于今者不应事事尽随我索。我唯知敷卧具事。洗浴衣食。悉更有人。非我所当。以此喻可知一切诸业。如王敷卧具人各有所典。业亦如是。各各不同色无病者财物可爱。智等诸业各各别异。有业得无病。有业能得端正色力。如彼仙人从敷卧具人索种种物终不可得。若生上族不必财富。诸业受报各各差别。不以一业。得种种报。若作端正业。则得端正色力。财富应从余业索。是故智者应当修习种种净业得种种报。”

这里说曾经有一个国王，没有儿子，于是入山学道求仙，希望将来有个继承人。于是向跟随他的负责卧具的仆人要衣服和饮食。这个仆人就说，大家各有分工。大王不该什么事情都和我来要，我只知道卧具的相关事情。而衣服饮食则有其他人。不是我来负责的。

这个故事比喻的是一切诸业，如同仆人各有分工一样。各个不同。健康、财富、容貌、智慧这些业力都各个不同。

有的业因可以得到无病的果报，有的则得到容貌端正。如同那个国王一样向负责卧具的人索要其它的东西是得不到的。

如果生为皇族或许便无须财富，各种业力的受报是不同的。不会因为一种业因得到各种果报。如果你做了容貌端正的业因，那么就会得到这个果报。而财富则应该从其它的业因得到。

所以有智慧的人应该造作各种善因、善业得到各种不同的果报。

这个故事讲的非常形象。

所以大家以后不用问，我放生了怎么夫妻还是老吵架、我都布施了怎么还得病、我已经不邪淫了怎么老是发不了财？

这就和国王向管卧具的仆人要饮食一样。业力各有各的果报。

所以要了解针对性是最重要的，不知道你的问题具体是什么也可能不太好说。一般来讲疾病和杀生有关，所以如果是病的话最好主攻放生，想要有针对性的效果的话应该把精力主要放生上。这样或许会有善果吧。

但是还有一个问题就是是不是因果都能当世成熟呢？这个也是不一定的，大部分的因果都要后世才能成熟，要达到如下几个条件因果才能当世成熟：

《瑜伽师地论•本地分》中抉择造业有八种情况，当在现世受报。即
（一）如果由增上顾恋意乐，顾恋身体、财物等，为此而造作不善之法；
（二）或由增上不顾恋意乐，不顾恋身体、财物等而作诸善法；
（三）或对有情众生，增上损恼；
（四）或对有情众生，增上慈悲；
（五）或对三宝对境，增上憎害；
（六）或对三宝增上净信，胜解意乐；
（七）或对父母诸尊重等有恩的对境，由增上品，以酷暴背恩等所有意乐，造作不善；
（八）或对父母等，由报恩的意乐所作之善法。
《俱舍论》云：“由田意殊胜，及定召异熟，得永离地业，定召现法果。”
论中举出定召现世果报的三种情况：
（一）对于殊胜的福田、功德田所作的业；
（二）造业时发心非常猛厉；
（三）指相似的现法受，当修道步步升进，欲得圣果之际，往昔的业会于此时纷纷现前果报，比如修行人快要证得不来果而超出欲界时，宿世、今生所造的欲界之业纷纷成熟，就会后报先受、重报轻受。这就如同一个人即将永别曾经久住之地，前往他乡安居，这时该地的所有债主都会前来索债。
对于功德田，《俱舍论》举了七种情况：“于佛上首僧，及灭定无诤，慈见修道生，损益业即受。”

①佛。②比丘僧团。（以下五种是对单个补特伽罗而言。）
③灭定：不论是世间或出世间的灭定，当安住灭定之时，烦恼寂灭，相续中非常清净，出灭定时，补特伽罗就好似从涅盘中来一样。
④无诤：入无诤定时，对无量众生都不生烦恼。
⑤慈：入慈定时，对无量众生都生起不共殊胜的饶益心，相续中缘无量众生而不舍离。修无诤定与慈定，相续中缘无量众生，明显积累了不共殊胜的功德，所以出定之后即成殊胜的功德田。⑥见：即见道圣者，因其已断见道应断的一切烦恼。
⑦修道生：即通过修道，断尽一切修道应断之惑而成就的无学道圣者。对以上七种功德田作损益之业，就会在当生现前果报。

苟能精进具足以上条件而又做了针对性的善业并且做了忏悔罪业的话，效果一定会显露的。

Answer 2

楼主，你要了解一件事情，了凡四训并不是佛法，这只是教导人自行修福，而佛法是教导人不但要修福，而且还要修行，你只修福报不修行病怎么能好呢。

还有就是做好事要不住相，不住相就是不要有自满的心理，不要求福报的心理。《金刚经》云：不住相布施，其福报无量无边。

如何修行呢？你的病因为你的业障所召感的，所以要冶病也一定要消业，消业的方法有很多，按下面的步骤一步一步来做：
1、平时上班空闲、坐车、没事的时候心里就不断念诵佛号或心咒并且忏悔。
2、晚上吃过饭后不要让电视或游戏来扰乱你的思绪，把心静下来去读佛经。
3、读过佛经后，在床上坐禅。
4、你能初步进入禅定的话，一切病（即使是癌症）都可以治好，并且可证得初果须陀洹果位，死后随意转生各极乐佛国。

要读什么佛经呢？先读《地藏经》吧。

请来我的博客一游，会让你的慧根更加增进，让你了解真正的修行和佛法。

如果能做到上面所说，其福报功德无量无边，一举两得。

《杂譬喻经》里有这么一个故事：
在迦叶佛时代，佛徒遍及世界。
有兄弟二人，都出家做了沙门。二人皆欲成正果。
这兄弟俩平日倒是专心修道，诚心敬佛，只是两人做法有些不寻常，让人感到实在未全心全意供佛。
怎么回事呢?
原来，哥哥只一心一意坐禅求道，可是从不布施。而那个弟弟虽一心一意布施修福，但又常常破戒，仿佛存心似的。多少年来，二人都是如此。
后来，哥哥因为从释迦出家而得了罗汉道，把弟弟的羡慕得不得了。但是，他又吃不了哥哥的那种苦，便投生到大象群中，成了一头象。
由于这头象前世布施修福，此生颇有善缘，它长得威武雄壮，被国王相中，成了国王的宠物。
这头大象力大无比，能为国王抵抗外敌的入侵，周围的敌国都不敢轻举妄动。于是，国王便把大象封为"百户王"，并用金银、珠宝、璎珞等把它装饰起来。它想要什么，国王就给什么，可以说是应有尽有。
可那个修成罗汉的哥哥情况就大不一样了。他衣衫褴褛，饮食缺乏，饥寒交迫一直在困扰着他。

所以就回楼主所问，你想做罗汉还是想做国王的大象呢？

参考资料：http://wyscool.blog.163.com

Answer 3

诸比丘。譬如恒河大水暴起。随流聚沫。明目士夫。谛观分别。谛观分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。色无坚实故。

诸比丘。譬如大雨。水泡一起一灭。明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。以彼水泡无坚实故。如是比丘。诸所有受。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。以受无坚实故。

诸比丘。譬如春末夏初。无云无雨。日盛中时。野马流动。明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。以彼野马无坚实故。如是比丘。诸所有想。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。以想无坚实故。

诸比丘。譬如明目士夫。求坚固材。执持利斧。入于山林。见大芭蕉树。[月+庸]直长大。即伐其根。斩截其峰。叶叶次剥。都无坚实。谛观思惟分别。 谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。以彼芭蕉无坚实故。如是比丘。诸所有行。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。以彼诸行无坚实故。

诸比丘。譬如幻师。若幻师弟子。于四衢道头。幻作象兵马兵车兵步兵。有智明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。以彼幻无坚实故。如是比丘。诸所有识。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。以识无坚实故。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

观色如聚沫 受如水上泡
想如春时焰 诸行如芭蕉
诸识法如幻 日种姓尊说
周匝谛思惟 正念善观察
无实不坚固 无有我我所
于此苦阴身 大智分别说
离于三法者 身为成弃物
寿暖及诸识 离此余身分
永弃丘冢间 如木无识想
此身常如是 幻伪诱愚夫
如杀如毒刺 无有坚固者
比丘勤修习 观察此阴身
昼夜常专精 正智系念住
有为行长息 永得清凉处

Answer 4

原因其实不难理解。因为佛陀所开示的十恶业是‘杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、粗言、绮语、贪爱、嗔恨、邪见，是为不善事、十恶业。

了解什么是真正的善与不善是很重要的。善的身业，包括不杀生、不偷盗、不邪淫；善的语业，包括不说谎话、不挑拨离间、不粗言恶语、不说废话闲语；善的意业，包括不贪婪、不嗔恨、具有正见。

您如果说您做的是‘善’事，那么在下请教您以上的十种善，十种不善您做了多少？没有做多少呢？

人们都说是放生是善，但佛陀却说不杀生才是善，并没有说放生等同不杀生。您看到有人乞讨就捐，那么您是否想过那些人是否真的需要帮助？还是利用此来赚钱？

具有正见您可能没有。佛法是指佛陀的教导，那么您应该依照佛陀的标准去走，而不是按照袁了凡的方式去走。毕竟了凡四训不是佛说，而是一本类似佛教的外教书籍。其中不包含了正见。

1，了凡是一个相信命理数术的人，因为法师说可以改命而去相信。其中他并没有去对照经律，什么是善，什么是不善，什么应该做，什么不应该做。而他是以帮助别人的做法为善，这点和佛陀的教导有差别。帮助别人是应该做的事，但不等于‘善’。而且这种‘善’是他自己认为的，并非佛陀教导。

2，为求改命的了凡做了各种自己认为的‘善’事。他并非为求解脱痛苦，而是求现世的利益，这是一种‘贪’。对所有事物都抱着‘贪爱’的态度。

3，根据佛陀教导。要受持五戒，修持禅定才叫‘善’，这是走向解脱之道。而袁了凡却教导别人走向世俗的利益之道，这并非佛陀教导。

4，袁了凡缺乏正见，您也如此。供养观音来祈求病好，等同您每天在说吃饭，但并没有实际的去吃饭，这属于‘空谈’。您应当皈依佛，法，僧三宝，受持五戒。改命之说本来并非佛陀教导，一切是由自己所做所为而造成，这不叫做命，这叫做业果法则。业果法则不存在改变与否，而是要了解什么是善，什么是不善，什么应当做，什么不应当做，这是才是佛陀所教导的。一味的做自己所认为的‘善’，那叫做痴愚。那么强盗认为自己在劫富济贫，那自己认为这也是‘善’，但这是真正的‘善’吗？

如您有兴趣，去在下的空间或者觉悟之路的网站看看。 http://hi.baidu.com/%BC%D3%C4%DA%C9%B3

觉悟之路网站有一篇马哈西尊者所开示的‘法的医疗’，您不妨去看看。

Answer 5

治病方法如下：

第一：http://www.fjyy.org/P_1093.aspx 阿弥陀佛名号。

从现在开始不停的播放，不要停。你也要跟着念。出声默念均可。

晚上睡觉的时候将音量放小 不要关。

也可以去寺院流通处请念佛机 很便宜 5--10元一个，也方便。

在卫生间不能出声，只能默念。其他没有禁忌。

第二：每晚睡前将所有念佛的功德全部回向。

按照下面的话去说：

回向偈：

愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
愿所有功德全部回向给一切众生以及我的怨家债主，希望他们早日往生西方极乐世界。

只要你按照上面的要求去做 做到。你的病就会好的。

同时还要做到以下要求。

戒杀 不能杀生 多放生 忏悔业障 吃素。不能吃肉。一心念佛 要有耐心和信心。看净土经典。听法师讲经。内心清净对治病的有极大的效果。

现在所做都是积福修善，也是好事，但不是治病的方法。

对症下药，方有成效。

南无阿弥陀佛本回答被提问者采纳