地水火风空 均名五大 性真圆融 皆如来藏 本无生灭卷三 这里对地水火风空的起源还是有点不明白

Question

汝犹不知如来藏中。性火真空。性空真火。清净本然。周遍法界。
这样的句子之类的描述都不太明白，还有如来藏说的是什么？地水火风不是和合而成又是什么诞生的？好像跟佛教的缘起论有点出入的感觉

Answer 1

一切颜色的光加起来，就变成无色光，所以白光可以分解成无数颜色。
所有声音叠加，就变成寂静，这就是大音希声。寂静不是耳聋，反而连一根针掉在地上都能听得清清楚楚。
一切的色声香味触法加起来，反而空了，假名自性。所以自性是万法万物的叠加态，这样你能明白为什么自性里性火真空了吧？
微观粒子很奇怪，它们是叠加态，当你去测量时，才塌缩为其中一种状态。最微细的就是自性，有多微细呢——空无一物！可是你去测量自性，就同步产生世界万物！什么是测量呢？不仅仅是去看、去听、装摄像头才叫测量，眼耳鼻舌身意，六识的攀缘都属于测量行为，乃至第七识心识，起心动念都是测量行为。
经云：“若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。”
所以并不是说主观意识想怎样就怎样，而是心识怎样，自性就化现成怎样的世界。讲通俗一点：身口意业，都会影响我们的命运。所以法由心生不是叫我们为所欲为，而是要深信因果、断恶修善，自净其意。就拿杀生这件事来说吧，我们并不痛苦啊。可是动物很痛苦，我们的行为造成这种痛苦，我们心识里就有这种被杀、极度痛苦的信号，因为心识的状态决定微观粒子的状态，所以我们就会被杀、很痛苦。这就是因果报应的原理，因果律既不是上帝制定的，也不是农民伯伯种出来的，而是因为我们的心识去测量自性。心里有什么样的信息，就感召什么样的境界——完全是自作自受嘛！所以要晓得佛制定戒律是为了保护我们，保护我们不被杀，不被盗，不被强奸，不被骗。。。。
再强调一遍，心识不同于表层意识，心识是潜意识，是最深层的意识，是意识的根，所以随心而现不等于随意满愿！人要不晓得这些宇宙规律，就疯狂造恶，虽然得到一时爽快，可是将来在地狱受苦万劫难出！真要明白，决定不敢造恶！唯识和因缘，以及般若，三大体系它是分不开的。

Answer 2

《 佛说不增不减经 (卷1) 》
舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。
《大乘入楞伽经 (卷6) 》
显示阿赖耶 　　殊胜之藏识
离於能所取 　　我说为真如
《 宗镜录 (卷100) 》
谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。
《入楞伽经 (卷2) 》
大慧。如是转识阿梨耶识。若异相者。不从阿梨耶识生。若不异者。转识灭阿梨耶识亦应灭。而自相阿梨耶识不灭。是故大慧。诸识自相灭。自相灭者业相灭。若自相灭者阿梨耶识应灭。大慧。若阿梨耶识灭者。此不异外道断见戏论。

如上可以看出：如来藏即是“八识心王”中的第八识：阿赖耶识。又名“法身”“真如”（尚有几十种名称：如来、真心、自性、涅槃、佛性等等）。
如来藏不生不灭，是唯一真实常住之法；如来藏含藏一切法的种子，能生一切诸法。如来藏为一切有情各各本具，所以佛在成道之时说：“一切众生皆具如来智慧德相”

“三界唯心，万法唯识”“一切唯心造”。因为如来藏（真心）是一切万法的总源头，能生一切万法之故，所以是“佛法第一义谛”。

一切法无一不是缘起法，如来藏是唯一“非从缘起”，“本来自在”之法。

缘起性空在世间法层面上来说：“一切法皆是缘起法，一切缘起都无自性”。但是，这个说法若是在否认如来藏真实常住，能生万法的基础上来讲，就会落入断灭论。不是佛法法义。所以，切莫依文解义，切莫将“缘起性空”当做佛法第一义。

缘起性空在出世间层面上来讲：“一切法的甚深缘起，即是空性如来藏”。这样的说法，就可以无条件成立，是真悟者的现观，也符合般若诸经的法义。

建立上述知见，即可解释楼主所问：
经文直译：
“您还是没有实证：如来藏含藏一切万法，火大的实质，是真实不坏的空性如来藏；空性如来藏才是真实的火大，如来藏本体清净无染，十法界一切有情都本具如来藏，所以如来藏周遍法界”

上述经文，以四大元素的火大作为例子，说明了四大元素皆是如来藏所生，与如来藏非一非异，四大元素不过是如来藏显现出来的法相之一。所以，真实的火大是空性如来藏；反过来讲，空性如来藏才是真实的火大：我们所看的的火大，都是无常坏灭的虚妄法。只有实证火大即是如来藏的显现，本质即是如来藏。这才是实证真心（开悟明心）。
这个道理，般若诸经都有宣说：比如《心经》：“色即是空，空即是色”----色蕴即是空性的真心，空性的真心即是色蕴。

最后要赞叹楼主，能够在经文中发现缘觉菩提与佛菩提的差别处。

南无本师释迦牟尼佛追问

性真圆融指的是什么？
能否再请教一下空性是什么？有点搞不清如来藏由何而来？
这经文是不是说火中隐有地,水,风。风中隐有火，水，地，一切皆从如来藏所生，之所以呈现于火，水，地，风不过是由因缘而生亦有因缘而灭终归于如来藏。这样理解不知道对不对？

追答

您好！
如来藏又很多名称：心、真心、唯心、无念心、无住心、非心心、无心相心；性、本性、自性、佛性；唯识、藏识、根本识、阿赖耶识、异熟识、无垢识；如、真如、如来、法身、实际、涅槃..............
“性真圆融”，就是指第八识如来藏；性真，是因为他真实不坏，凡是会坏灭的法，都是虚妄无常，不能叫“真实”，唯一真实的，永不坏灭的。就只有第八识如来藏。这就是“常住十方佛”、“如来常住”的含义。圆融，是因为他含藏一切万法的种子，无一法不从如来藏出生。所以叫“本来圆满”。

空性，是“法相虽空，体性真实”的含义，直译就是“空而有性”。法相是空，又无自性的法，叫做“空相”。因此，空性还是指这个真实心如来藏，也叫“空性如来藏”。也就是《心经》所说：“空即是色”的含义：空性如来藏能生色蕴（受想行识亦复如此）。这里的“空”，如果不是指这个“空性如来藏”，而是指空无。那就会沦为“无因论”：一无所有的虚空能生五蕴及世间一切法。

末学在上面的回复中说过：“如来藏是唯一“非从缘起”，“本来自在”之法。”。所以，他不是缘起法，没有任何一法能成为他的缘起。他是“本来自在”：从本以来，自己就在那里。这个含义《金光明最胜王经》说得很明确：“不实之法，是从缘生，真实之法，不从缘起，如来法身，体是真实，名为涅槃”。
因此，“如来藏从何而来？”的问题，不是正问。因为他“本来而有，非从他生”。因为他“无所从来，亦无所去”（这就是“如来”的含义）。因为他根本就没有出生过，所以才能永不坏灭。虽然永远不会出生，却能生一切万法。

四大元素，也是由如来藏出生，一切万法的根本因即是如来藏。其余诸法，不过是“外缘”。此外，生灭法坏灭之后，不会“归于如来藏”。犹如木柴燃尽，不复存在，不会归于何处。
小乘的“无余涅盘”，是“灭尽一切法唯余真心独住”（因为这个真实心不属于“一切法”的范围，也不可能坏灭）。这样，当如来藏不再出生一切法的状态，这是寂灭。

追问

您还能再解答这个吗？

世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴。

还有后面的我即为世，世即为我 这是什么意思？ 物事皆空，实为心瘴佛教不是说空的吗？怎么成为了心瘴？ 世事无相，相由心生 这里是指物质还是什么？
而且这句话貌似在《无常经》里找不到 求解
那个相是什么？比如我看那树，不着于那树的相，那不是说那棵树并不存在？还是我理解错相这个字？

追答

经云：“一切唯心造”。相，当然也是“唯心造”。可是，这个“心”却不是能知能觉的意识心，而是真实心（如来藏）。如果将这里的“心”理解为凡夫众生所知所觉的意识心，就成为“认妄为真”。现象界来看，意识心创造万物也违背事实。世间万物，是“不以人的意志为转移的客观存在”。万法皆空有两层含义：大乘是说“万法皆是空性如来藏显现的法相”，小乘是说：“万法无常故空”。两种含义都不影响事物的“暂时有”：一段时间内基本的稳定性。
相，有“能见之相”：这就是色蕴；能了别万法的功能相：这就是识蕴；如是乃至身心的运作：行蕴。所以，相可以理解为五蕴相。您说的树，属于色蕴。这个色蕴是“暂时有，无常空”。同时又摄归于空性如来藏（由其出生故）。所以都是空。但是，不表示它当下就不存在。否则就成为“心理暗示”。
世，在阿含经中代表永不坏灭的真实心（如来藏），此外，还表述为“我”。比如：“五蕴非我”就是说：这个五蕴身不是真实常住，轮回三世之真实我。“一切法无我”：一切法中都不含藏这个真实不坏我。小乘断我见的观行，就是确认一切法的虚妄性，其中没有一个恒常不灭我。但是，既然说到无我，就表示有一个真实我。在阿含经中说为“涅槃本际”。这个真实我，无念无愿无相无作无为，根本没有“我性”。所以又叫“无我如来藏”，“空性如来藏”。
假使将“一切法空”认为究竟义；否认这个法界实相的“空性如来藏”，就是“心瘴”，因为必将坠入“断见外道”。
“可见之物，实为非物，可感之事，实为非事”。为什么，因为他们的本质既不是物，也不是事，而是空性如来藏。因为：“一切唯心造”的缘故。《金刚经》说：“若见诸相非相，即见如来”：不是说：“若见一切相都是无常空就是开悟明心，见如来法身（如来藏心体）”。而是说：“若能现观一切相其实都不是相，而是空性如来藏，这就是开悟明心：触证到这个佛法第一义谛的真实心：法身如来”。由此可见“法同一味”，只要是般若经典，含义不会互相违背。乃至阿含经典，其中隐说真实不坏的“涅槃本际”“我”“世”，甚至“神”“梵”都是指向这个真实心。法义并无违背。
佛门叫“空门”，小乘法的含义：一切法无常空，但是有一个涅槃寂静的本际无色无相。大乘法的含义：一切法皆是空性如来藏出生，由触证此真实空而成为实义菩萨，走上成佛之道。

追问

我们眼睛所看的都是真实吗?
触觉所触摸的是否实有？
佛法是如何说的？
小乘法与大乘法有何殊异？貌似在这里争端比较多。
三界唯心，万法唯识这怎么理解才算真确？
这是我最后的问题，打扰您了.谢谢.

本回答被提问者采纳

Answer 3

您可以多看看“我说因缘，非第一义。”这一段经文。如来藏是什么呢？如来藏真空！我不说他“是真空”，否则便成为“A 是B ”的二元对立了。
好比一面镜子，没有人见过真正的镜子，但是可以描述出来，根据描述你就知道真正的镜子是怎样的了。
为什么说没人见过镜子呢？——看到的都是里面有影像的镜子，即使用布盖住了，镜子里还是会有布的影像。
如来藏也是这样，真正的如来藏真空！空无一物，所以叫常寂光。
可是镜子不放过任何物体，全都会照出来；如来藏更厉害，世间万物，皆是如来藏的作用！
镜子的每部分是不是都可以照出水、火影像，而且镜子呈像并不是随机的，完全取决于接收到的程序，什么物体去照，镜子就显现什么。
自性更厉害，如来藏里头地水火风空都遍满圆融，而且什么心识去应用自性，就显现什么境界，这就是唯心所现。虽然显现十方法界，可是十方法界都和镜中影一样不实——摸得到只是触尘，色声香味触法里的触。是为第一义。
心识的相似相续，则有第二义谛——因缘。
好比说，电影的当下一帧对应当下的程序，这是唯识；连起来则是因缘。可是凭什么连起来？电影是可以倒退、快进、PS
、换一部好的、换我最爱看的的呀——因为我们不修行，不修正不好的言行，老是那样的习气、心念，所以就只能常规播放，牢牢被因缘宿命所束缚，不能随心自在！
意思是说——你不愿意修行，不是你不可以修行，那就别怪这电影不好了，明明可以换，你不愿意换，也不愿意跳过不好看的情节。

Answer 4

空有火用，火而能空。空有水用，水而能空。

不能空，就不能有地水火风用。

像素点阵图像都是你妄计出来的，实际上就是点阵一空一火用的亮灭。

东走的人说月亮随我向东走；西走的人说月亮随我向西走。各个为人赴机悉檀。