李清照作为中国古代文学史上少有的女作家，其作品中所体现的爱国思想，具有积极的社会意义。 历史的角度李清照的爱国思想，代表了中国古代广大妇女追求男女平等、关心国事、热爱祖国的一个侧面，让后人从中看到了中国古代女性情感世界的另一面。
而且，她还在众多爱国作家中为女性争得了一席之地。不仅如此，李清照还开创了女作家爱国主义创作的先河，为后世留下了一个女性爱国的光辉典范，特别是现代女性文学的创作产生了重大影响。
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创作风格
李清照工诗善文，更擅长词。李清照词，人称“易安词”、“漱玉词”，以其号与集而得名。《易安集》、《漱玉集》，宋人早有著录。其词流传至今的，据今人所辑约有45首，另存疑10余首。她的《漱玉词》既男性亦为之惊叹。
她不但有高深的文学修养，而且有大胆的创造精神。从总的情况看，她的创作内容因她在北宋和南宋时期生活的变化而呈现出前后期不同的特点。
参考资料：百度百科-李清照
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第1个回答 2012-04-21
李清照是一位才华出众、成就卓越的女作家，她以自己丰富的创作、超绝的才学、本色当行的 《漱玉词》而卓立于作家群中，压倒了众多须眉。为了更清楚更全面地认识李清照的重要地位，我们从以下几个方面来逐一剖析。
(一)就“词”这一文学体式来说，李清照可谓登峰造极。人们论文学，往往说唐诗宋词元曲明清小说。虽不免以偏概全，但在某种意义上亦可见出某一时代最特别、贡献最大，给人们留下最深刻印象 的文学体式。宋词，虽不能掩盖宋诗文的巨大成就，然而，她那活泼的生命力、前所未有的表现力、对人类心智开拓的纵深与细腻，确是其他文学样式所无 法比拟的。词有两个源头。一为乐府。乐府的句式长短不齐，还要配乐演唱。一为唐人的律诗、绝句，由此变化而来，故称之为“诗余 ”。唐人的五七言 绝句，原本是配乐的，就如李白的《清平调》。因为音乐有抑扬起伏、舒缓急遽的特点，所以要打乱诗的整体性，杂以散声，然后可披入管弦 ，于是就出现了长短不齐的句式，还分了上下两阙。唐人实际已有不少人在写词 。“盖自隋以来，今所谓曲子者渐兴，至唐稍盛，今则繁声淫奏，殆不可数 。”(王灼《碧鸡漫志》卷一)但盛唐 文人词留存至今其数量却出乎常情地少。唐代文人发现了词。但认为它难登大雅之堂，观念上还认为写诗作文是正道，而作词唱曲乃坊间里巷 所为，偶一为之，不过游戏而已，并不屑入集。文人虽不屑，但民间的地火在运行。从敦煌卷子里清理出唐五代词曲——敦煌曲子词，除少数几篇已考知是文人创作之外，绝大多数是乐工、 歌妓、游子、商人、卜巫、士等处于社会下层的民间无名氏的作品。这些曲子词的曲体形式有杂曲、大曲，杂曲可以单独使用，也可以数曲联章，它的题材涵盖面极广 ，“有边地游子之呻吟，忠臣义士之壮语， 隐君子之怡情悦志，少年学子之热情和失望，以及佛子之赞颂，医生之歌诀，莫不入调”。(王重民《敦煌曲子词集叙录》)富有浓郁生活气息 的曲子词中，闪现最频的，还是怨女旷夫的痴情。人性的自然大胆流露，显然是它的一大特点。由民间而步入文坛，其间的道路漫长而又艰难。 五代至宋，文人作词者渐趋增多，对待词的观念也在变化中，从文人诗客对词体入集的态度上即可见出。五代人和凝 ，“少年时好为曲子词， 布于汴洛，洎入相，专托人焚毁不暇 ”(孙光宪《北梦琐言》卷六 )，一旦入相，即忙不迭地派人焚毁自己少年时的词作，认为那会影响自己 正人君子的形象。到宋人万俟咏，“初自集分两体,曰雅词，曰侧艳，目之曰‘胜萱丽藻’。后召试入宫，以侧艳体无赖太甚，削去之，再编成 集，分五体，曰‘应制’，曰‘风月脂粉’，曰‘雪月风花 ’，曰‘脂粉才情’，曰‘杂类’，周美成目之曰‘大声’ ”。不仅自己结集， 还把取舍标准明显放宽。对词体入集的态度由绝对排斥变成了相对排斥，“风月”、“才情”被视为“雅词”而被收入集中。此外，还有一批词集的编辑刊行也说明文人对词体的日益关注。五代编定了《花间集 》(温庭筠、韦庄等十八家词五百首 )，宋初人编刊了《 尊前集 》、《家宴集》、《兰畹集》等。这些别集总集的流传，又为那些并不真正懂音乐的人提供了一种倚格律而创作的机会。在诗歌的天地中，唐人纵横捭阖，占尽风流，宋人要想再开拓出新的天地，于极处再登高峰，显然十分困难。而于词，唐人还躲躲闪闪，未能尽兴开掘，给宋人留下了广阔的天地。词承接敦煌曲子词、花间词、南唐词派而发展，敦煌曲子词的尖新豪辣，情感浓烈；花间词的浓艳轻媚、婉约含蓄；以李煜为首的南唐词派那 段超一般亡国之痛的美丽的忧愁，都对宋词有着直接的影响。宋代是理学兴盛的时代，理学倡导“灭人欲，存天理 ”，为何表现人情人性人欲的词反而如遇沃土般发展神速呢？从词自身的起源、发展来看，宋适逢其酝酿成熟，乃历史的必然。但仅此一点，显然还难以与理学相抗衡。宋初的文坛，词还显得比较弱小，还被人们视为艳科小技，地位远在诗文之下。在文坛上居于正统地位的诗文，高举着“文以载道”的旗帜， 在客观上替正统伦理道德观念摇旗呐喊，开辟道路，还在诗文创作理论上与理学观念合流，带上了道德说教的枷锁。宣讲人伦，崇尚义理，成为诗文创作的目的和任务，使大多数诗文在味同嚼蜡的躯体内仅存了一点理趣，而文学作品活生生的生命力——人的 正常欲望、感情和人性，却无法，也不允许在诗文中渲泄。但洪水是堵不住的。诗文不允许，人们就找到了词这种方式。由于词的卑贱和非正统性，使它躲开了正统的封建观念的罗网，成为一块礼教不 设防的天地，作家的情感、欲望便在这里寻到了开启的钥匙，形成一股汹涌的生命洪流。何况宋代统治者所奉行的经济文化政策，自身便与他们所倡导的理学观念存在矛盾。宋太祖“杯酒释兵权”后，为削弱朝臣势力，集大权于一身，大力提倡“多积金帛田宅以遗子孙，歌儿舞女以终天年”(《宋史·石守信传》) ，朝廷“恩逮于百官者唯恐其不足 ”，再加上农业、手工业、商业发展迅速，都市繁荣兴旺，于是，导致了“官宦人家未尝一日不宴饮”的奢 靡风气。上自帝王，次及重臣，下至于文人举子，莫不沉溺于艳歌氛围之中。流连于勾栏瓦肆间的词客，不仅有新声巧笑的土壤，而且有歌妓 资给的刺激；在朝为官者，亦不仅有官方对歌舞佐酒的认可，而且有上面提倡的鼓励，朝野一气，风疾浪高，遂使填词之艺风靡于士林。这岂不与理学观念大相径庭？宋人有宋人的解释法。宋人崇尚的义理往往与禅结缘。《坛经 》有云：“法无在世间,于世出世间,勿离世间上, 外求出世间。”在这种此岸与彼岸交壤的思维导引下，超越性的精神追求获得了入世随俗而娱悦的特性。通过禅学那亦真亦俗的特殊中介，援 佛老以入儒的宋学，与空前发达起来的市井商业文化意识交互作用，导致了宋代文人崇尚义理而又随俗逐媚的精神势态，为填词文艺成为一代 盛事创造了条件。后来，随着民族矛盾的激化，为把人们的视线从讲究“民族气节”之上转移开，统治者利用理学大肆宣扬“节妇说 ”，理学对“人欲”的桎梏 作用才无以复加。宋词早期，尚带着五代词的胎印，大多反映了男女相思相悦的原始欲望，占主导地位的是人欲冲动的渲泄，由于还未取得正统地位，总不免有 些躲躲闪闪。作家甚至于不敢署上自己的名，为文学史上留下了不少笔墨官司。柳永的出现，是词史上的一个重要标志。标志着词由儿童期步入青春期，柳永这个封建官场的弃子，“忍把浮名，换了浅斟低唱 ”，无所顾忌 地渲泄被正统的封建规范压制的人的真挚情感 ，“凡有井水处，即能歌柳词”便足证这种真情的表露所唤起的广泛的社会共鸣，但同时他的为 官场所不容，始终免不了挨骂的命运又说明封建正统观念是何等顽固。既要表现人的正常真实的情感，又不能有违“文以载道”的正统观念，只有做到这一点，词才可能堂而皇之地登上大雅之堂，为上层社会所认 可。一代文豪苏轼，由于他的复杂心态，使他为词走上正统做出了特有的贡献，功不可没。儒、释、道的综合影响，使他既想冲破人世间的一 切罗网，又无法挣脱传统伦理道德的束缚，既不愿走前代词人的老路，又难以摆脱前代词人的影响。于是，他来了一次“以诗为词 ”，把人的 情感、欲望表现与“载道”水乳交融，把人欲、人情与人的理性整个涵纳进了词的天地。《水调歌头·明月几时有》、《念奴娇·赤壁怀古》 就是将文章道德和情欲抒发揉在一起的完美的艺术杰作,这就开了“豪放词派”的先河。但“以诗为词”又潜伏着深深的危机：在使词得到社会规范认可，能与诗文并驾齐驱的同时，正统的社会规范又将力图把词纳入自己的轨道， 为之戴上封建正统观念的枷锁，从而使词表现出强烈生命活力的因子——真挚浓烈的情感、对美好事物风流云散的深长叹息、婉约含蓄的柔性 特征面临被窒息的命运。词如果仅仅沿着这条正统之路走下去，无疑会靠近味同嚼蜡的宋诗而很快走到它的尽头。所幸的是，有另一派词人，始终沿着词自身发展的轨道，探寻词自身发展的规律，不愿受正统规范的制约。如秦观、贺铸、周邦彦等，他们以 离情别绪、遇挫失意、江南闲愁、怀古伤今等题材的抒写，为词走向自身发展的高潮蓄源增流。这个高潮的出现，就以李清照为标志。李清照清醒地认识到词与诗文混同后潜伏的危机，发出了“词别是一家”(《词论》)的呼喊，勇敢地冲破了封建正统观念的束缚，冲破理学所 规范的妇道，把笔触伸向人的深层心理结构中，细致入微地把人的生命冲动及女性隐秘的内心世界披露出来。她的词作，或表现少女活泼爽朗 的性格、柔情似水的性情；或表现初婚女子的情致和意绪；或表现两情融融的柔情和别后相思的轻愁；或表现社会动荡、家世变迁所引起的心 灵潮汐；或表现封建正统观念压制下的妇女的郁闷；或表现国破家亡、孤身飘零的凄惨；或表现上下求索、欲达天庭的豪情与失落。如此广泛 的题材，却无一首是从“义理”出发的载道之作，首首“如肺肝出 ”，惟一“诚”字而已，毫无矫揉造作，也无虚情假意。她以自己大量的传 世之作与自己的理论建树相生辉；在表现形式上，她形成了自己的独特体式——易安体，这种易安体不仅为当世一般文人争而效仿，就连辛弃 疾这样的大词人也作过效李易安体的词( 如《丑奴儿近·博山道中效李易安体》)；她还能把“寻常语度入音律 ”，而且能“化俗为雅 ”；又 能“用经用史，牵雅颂入郑卫 ”，在“用经用史”的同时，做到“自然而工 ”，了无斧凿痕；她能把个人夫死身零的哀痛和伤时念乱的悲愁 融为一体，用词来抒发爱国情愫；她还能把满腔抱负化为梦境，在词中诉说自己的追求和郁闷。这一切，都使李清照毫无愧色地登上了宋代词坛的最高峰。徐士俊《古今词》里评曰 ：“余谓正宗易安第一，旁宗幼安第一。二安之外，无首 席矣 。”幼安，即南宋词人辛弃疾，他在“豪放词”创作中因为表现了强烈的爱国主义感情，把个人融入民族之中，取得了很高的艺术成就。 但就词本身的艺术高度而论，他其实不及李清照。胡云翼先生在《中国词史大约》里这样评价 ：“李清照是北宋末年最伟大的词人；她是乐府 词坛最有力的健将，乐府词的发展，至她始达于最高的造诣与成功 。”龚启昌先生也高度评价 ： “李清照在文学史上地位，论者以与盛唐李白、五代南唐后主李煜，并称为词家三李 。”(《 中国文学史读本》)在《宋词研究 》中，胡云翼 先生更是充满热情地赞颂 ：“有人称清照词为婉约之宗，更有人说李清照是北宋第一大词人，依我看来，这都不是过誉的批评。我们知道清照 的成就，虽仅及于词的一方面，而她在文学史上的地位，已经与伟大的骚人屈原、诗人陶潜、杜甫并垂不朽了 。”郑振铎先生在《文学大纲》 里也说 ：“李易安固不仅为妇女中之能文杰出者，即在各时代的诗人中，她所占的地位也不能在陶潜、李、杜及欧阳修、苏轼之下 。” 类似的评价从古至今还有许多，已经用不着一一例举了。总之，在词这一领域，李清照已经是“会当凌绝顶，一览众山小”了。
(二)李清照诗文创作的成就并不亚于词的成就。李清照“自少年便有诗名,才力华赡,逼进前辈。”(王灼《碧鸡漫志》卷二)“诗名”的成就，显然是以大量的诗作为基础的 。“诗情如夜鹊， 三绕未能安”从一个侧面反映了清照诗情澎湃、灵感常至的写作情况。从夫守建康时，“易安每值天大雪，即顶笠披蓑，循城远览以寻诗”(《 宋史·李格非传》)所作诗歌数量当不少 。“她的词集凡6卷，她的文集也有7卷。今所传的诗词，不过寥寥数十首而已。这个损失，大的类于希腊之损失了她的最伟大的女诗人莎孚的大部分作品一样。然而在那些残余的劫灰 里，仍然可以充分地见出她的晶光照人的诗才来 。”( 郑振铎插图本《中国文学史》) 她的残余的诗作，我们大致作一下梳理，就可真切地见出她的诗才。先看她的残句： “诗情如夜鹊，三绕未能安 ”：除反映出她的创作心态外,比喻的新鲜贴切，化用曹操《短歌行》“月明星稀，鸟鹊南飞。绕树三匝，无枝可 依”的奇巧妙思，不能不令人击节称道。 “少陵也自可怜人，更待来年试春草 ”：娴熟的用典中，借前人之情思，浇自己心中之块垒。 “何况人间父子情”、“炙手可热心可寒 ”：不仅显露了诗才，更显露了性情和胆略。 “南渡衣冠少王导，北来消息欠刘琨”、“南来尚怯吴江冷，北狩应悲易水寒 ”：贴切娴熟的用典和工整的对仗托起的，是她深沉博大的襟怀 ，是她对山河残破、民不聊生的深切忧虑，是对偏安一隅、视百姓土地如粪土的统治者的愤怒，是对相对作楚囚状的满朝文武的讥嘲，是对民 族英雄的呼唤。 “露花倒影柳三变，桂子飘香张九成 ”：对仗工整可谓极致，对应试状元的讥嘲，也可见出她不合于流俗的孤标高洁。以上断句残简，也可让我们推想诗人不凡的诗作了。幸而清照也有几篇完整的诗篇流传下来。先看《晓梦》：晓梦随疏钟，飘然蹑云霞。因缘安期生，邂逅萼绿华。秋风正无赖，吹尽玉井花。共看藕如船，同食枣如瓜。翩翩坐上客，意妙语亦佳。嘲辞斗诡辩，活火分新茶。虽非助帝功，其乐莫可涯。人生能如此，何必归故家。起来敛衣坐，掩耳厌喧哗。心知不可见，念念犹咨嗟。确实是大手笔。让人一下子就想起了李白的《梦游天姥吟留别》，同样的抱负，同样的大胆而又浪漫的想象，同样的理想现实交织的苦闷这绝不是能摹仿出来 的，两位天才大诗人不期然而然的暗合。还有《浯溪中兴颂和张文潜韵》两首，与李白的诗也难分彼此。在这两首诗中，诗人高屋建瓴，对元以来直至她同时代人所写的同类诗篇提出 了不同的看法，表现了非常卓越的史学见识和超人的政治见解，无论思想的深度、广度还是艺术形式的丰富多采，都远远超出了同时代人的同 类作品。《上枢密韩肖胄诗》，也可当作李清照的代表诗作来读。诗共两首：第一首为古体诗，前半用五言，后半用七言；第二首为近体七律。在这两 首诗中，诗人从大处落墨，以政治家的眼力，分析了二公出使的形势，提出了远远高于朝廷庸吏的政治主张。诗中既有深刻的揭露、尖锐的谴 责，也有冷静的分析、积极的建议；锥心泣血的悲痛和气贯长虹的豪情交织回荡，动人心弦，令人荡气回肠。咏史诗是中国文人诗的传统类别，李清照也作过不少咏史诗。流传下来的有 ：《乌江》、《咏史》、《题八咏楼》、《钓台》等。其中《咏史》中的“两汉本继绍，新室如赘疣”，“所以稽中散，至死薄殷周 ”，(全诗仅存此二联)通过两汉之际王莽篡政的历史回顾，对由 金人扶植的伪齐、伪楚政权进行了痛斥，对在民族危难之际保持民族气节的人士进行热情的赞颂。《乌江》里的“生当作人杰，死亦为鬼雄”更是千古传颂的名句：诗中项羽那虽死犹荣、傲然孑立的身影，黄钟大吕般慷慨激昂的音响，那感 天地、泣鬼神的英雄主义，无疑对国难当头的人们具有精神感召的力量，同时对于苟且偷安、昏庸无能的南宋统治者也是一种讽刺。《题八咏楼》里“水通南国三千里，气压江城十四州”的雄伟壮丽的山河，因面临敌寇铁蹄蹂躏的命运，唤起的是诗人“江山留与后人愁”的 深沉感喟和无尽忧思。《钓台》则抒发了诗人对隐士生活的向往之情。这些咏史诗，不仅襟怀开阔，感情深厚沉郁，表现手法也极其纯熟，无论就其格律对仗的工致来说，还是就其立意来说，都相当出色。还有《感怀》、《春残》、《分得知字》、《偶成》等诗，或感怀言志、或睹物抒情，也非同一般手笔。李清照流传下来的文章，虽然篇数不多，但也足可见出其高妙的才智。首先要说到的当然是《金石录后序 》，这是清照散文中的代表作。文章介绍了《金石录》的内容与成书过程，回忆了婚后至夫死乱离34年间 的忧患得失，有叙有议，文情并茂。全文叙述线索清晰、叙述顺序井然、细节描述生动形象，尤其是贯穿全文的今昔迥异、聚散无常的情感， 跌宕起伏，感人至深。后人对此文多有极高评价：明代张丑《清河书画舫》申集引《才妇录》云 ：“易安居士能书、能画，又能词，而尤长于文藻。迄今学士每读《 金石录后序》，顿令精神开爽。何物老妪生此宁馨，大奇，大奇 。” 清朝李慈铭亦云 ：“阅赵明诚《金石录 》，其首有李易安《后序》一篇，叙致错综，笔墨疏秀，萧然出町畦之外，予向爱诵之，谓宋以后闺 阁之文，此为观止。” (《越缦堂读书记》卷九，艺术)《金石录后序》之外，《打马赋 》也是一篇极佳的散文，虽为“打马”这种近于博弈的闺房雅戏而作，其实， “打马”是名，寓作者雄心、寄作者壮志是实。这是李清照于《打马图经》成书时所写的一篇骈体赋，与《打马图经序》联袂成文，相映成趣。在《打马赋》中，作者借谈“打马 ”，引用了 大量有关战马的典故和历史上抗恶杀敌的威武雄壮之举，热情地赞扬和歌颂了桓温、谢安等名臣良将的忠勇( “今日岂无元子，明时不乏安石 ”)，希望偏安江左的南宋能够像曾处于相似情形下的东晋一样，还有桓温、谢安这样的人，或者能够出击，收复部分失地；或者敌人前来进犯 ，能够击溃他们。在表达收复失地的愿望和对历代抗敌英雄的崇敬的同时，对南宋统治集团不识良将、不思抗敌、庸碌无能也暗含讽刺与谴责 。全文不失为一篇沉雄厚重的抒情之作，以大手笔、大场面抒写了虽为女子而不让须眉的大丈夫之气，爱国之心跃然纸上 ，“烈士暮年，壮心不 已”的豪情也流溢于字里行间。全文平仄相对，对仗工巧，铿锵有声，且构思巧妙，描绘细腻，刻画传神，令人回味无穷。难怪清代学者王士 禄在《宫闺氏籍艺文考略》中引曰 ：“《神释堂脞语》云 ：‘易安落笔即奇工。《打马》一赋，尤称神品，不独下语精丽也 。’” 其他如《投翰林学士綦崇礼启》、《词论》、《祭赵湖州文》、《贺人孪生启》，或叙事，或抒情，或议论，都是大家手笔。《词论》一文， 更是彪炳千古(后文将专门论及《词论》，此处略过)。李清照的诗文，流传下来的虽然不多，但窥一斑而见全豹。凭以上论及的有限诗文，就足以见出她的诗文成就亦不同凡响。
(三)以一女性而跻身于男性的世袭领地，并以其创作的总体成就及多方面的才华傲视群雄，在中国文学史乃至中国封建社会史中都具有极其重 要的意义。中国古代文坛向来是男性的世袭领地，梁·钟嵘《诗品》共列诗人122人，其中女性仅有班婕妤、徐淑、鲍令晖、韩兰英四人；萧统《文选 》30卷，所收妇女作品,仅班婕妤之诗、徐悱妻之文；《全唐诗》900卷，妇女作品只占九卷；宋代词人可知者约1300人，其中女性约 60人，但每人作品流传至今者，大都只有一首，有二首或二首以上者无多，而当时有词集者，现俱散佚不存。《诗经·□风》里提到的女诗人许穆公夫人，以爱国主义诗篇《载驰》流传后世；东汉末的女诗人蔡琰，以写己身世乱离的《悲愤诗》蜚声文 坛。她们的作品虽然弥足珍贵，但篇幅实在太少。只有李清照，以她大量的创作(词集6卷,文集7卷 )，牢牢地在文坛上占据了光辉的一席。虽然流传下来的诗词文赋只如九牛一毛，但这些有 限的作品，已足以显示她的实力，仅凭这些成就，她就堪称大家。李清照在当世就“文章落纸，人争传之 ”。( 赵彦卫《云麓漫抄》卷十四 )在那些人们争传的文章中，可能有不少奇妙的超绝之作，今日我们 已无缘看到了。封建社会是男女极不平等的社会。在漫长的封建社会里，女性始终是被压制、受欺侮的一群，她们被剥夺了参与政治、社会、文化生活的权利 ，她们的天地只在深院闺房、厨房饭厅，她们的唯一职责是侍奉公婆、相夫教子。社会是男人们的，政治生活、经济、文化也都是男人们的。 “才藻非女子事 ”，“女子无才便是德”是封建社会里人们恪守的信条。在这样的桎梏之下，女性想要在男人们的天地里争一席之地，实在是 极不容易的一件事；占了一席之地，还要把众多男人中的杰出代表比下去，那就更比登天还难了。李清照却登上了天( 在她诞生900年后，她成为了唯一一位以其名命名月球地名的中国女作家 )，她“不徒俯视巾帼 ”，还更有“压倒须眉 ”之誉。如此成就的取得，绝非偶然，而是这个天赋极高又处处争强好胜的女子反抗男权专制，欲与须眉一争高低的不懈努力的结果。如果她安分守己 ，恪守封建妇道，对闺房外的社会变化不闻不问，或视而不见，以为自有男人们去想，去解决，她能写出众多令人荡气回肠的激扬文字吗？如 果在遭受“自古缙绅之家能文妇女，未见如此无顾籍”(王灼)和“蚍蜉撼大树，可笑不自量”(胡仔)之类讥评时，她无力承受，裹足不前，如 何又有一个光辉的李清照傲然于世呢？在女子个性遭压抑、才华受戕害的漫长日子里，生活环境、人生道路大异于男子的女性，难以在社会上找到立足之地，在文坛上难成气候是一 点也不奇怪的现象。但是在这样的环境中，李清照却能以一女性而与男性作家争雄，并在众多方面使许多男子中的优秀分子也自愧弗如，不能 不让憋了几千年窝囊气的女同胞舒一口气(当然，清照父母及师友们对于清照成才的帮助也功不可没)。除诗词文赋的突出成就外，李清照还有多方面才华，这也是令人折服的原因。她精通金石考据，《金石录 》三十卷，李清照是名副其实的主编，文物的考据、校订、编篡及全书的整理与版行于世，浸透了她毕生的心血。她是一位历史学家。她与丈夫赵明诚随时对出土文物进行认真严谨的考证，题写跋语，从而大大地丰富了史学研究资料。陈寅恪先生曾说 ：“ 中国史学莫盛于宋 。”在宋代史学的功德碑中，恐怕少不了赵明诚、李清照的名字。她擅长书、画，且皆被列入名家。元末明初的宋濂见到李清照把白居易的《琵琶行 》“图而书之 ”，且笔墨传情，“其意盖有所寓”。宋濂 题诗中有这样的句子 ：“易安写此别有意，字字似诉中心悲。”(《题李易安所书(琵琶行)后》，《宋学士集》卷三十二 )明代张丑《清河书 画舫》已集引《画系》记载 ：“周文矩画《苏若兰话别会合图卷 》，后有李易安小楷《织锦回文》诗，并则天《旋玑图记 》。书画皆精，藏 于陈湖陆氏 。”同书申集亦载有 ：“易安词稿一纸，乃清秘阁故物也，笔势清真可爱 。”明代陈继儒《太平清话》卷一曾记：“莫廷韩云： ‘曾买易安墨竹一幅。’”清人所编的《玉台书史》、《玉台画史》中，均载有李清照之名。她还精通音乐。《丑奴儿·晚来一阵风兼雨》中，她“理罢笙簧”才对镜妆扮；《浣溪沙·小院闲窗春色深 》中她“倚楼无语理瑶琴 ”。协 于音律的大量词作和深入探讨音韵声律的《词论 》更无可辩驳地证明了她的音乐造诣。她又长于博弈。在一般人中她还难遇对手。不仅长于动手操作，她还著有专著——《 打马图经 》及“序”和“赋 ”。她还懂医药。《金石录后序 》中记载了这样一段话 ：“六月十三日，望舟中告别涂(途)中奔驰，冒大暑，感疾。至行在，病□。七月末，书 报卧病。余惊怛，念侯素性急，奈何。病□或热，必服寒药，疾可忧比至，果大服柴胡、黄芩药，疟且痢，病危在膏肓 。”假如清照当时能在 明诚身边，明诚没有急于服庸医的寒药方，当不至于中年早逝。她还曾致力于教育。有多种史料记载，清照曾收女子韩玉父为学生 ，“教以学诗 ”。清照还曾“欲以其学传夫人”(陆游夫人孙氏)，虽被拒 绝，却可证她一片苦心。她甚至还懂军事。《打马赋 》中以棋局与政局类比，借打马游戏言兵马之事，其见识无异于统帅千军之良将。更不能忽略的是她的《词论 》，这是中国文学批评史上第一篇论词的专著，足以让她在文学批评家中牢牢地占据一席地位。集如此众多的才能于一身，她当然能傲立于须眉之间。就是那位首开了中国完美艺术家必须兼备诗、文、书、画“四绝”标准之先河的苏东坡 ，亦经他人证实 ：“子瞻尝自言平生有三不如人，谓着棋、吃酒、唱曲也 。”(彭乘：《墨客挥犀》卷四)在可称“全才”的李清照面前，一 代文豪苏轼也要矮三分了。
(一)就“词”这一文学体式来说，李清照可谓登峰造极。人们论文学，往往说唐诗宋词元曲明清小说。虽不免以偏概全，但在某种意义上亦可见出某一时代最特别、贡献最大，给人们留下最深刻印象 的文学体式。宋词，虽不能掩盖宋诗文的巨大成就，然而，她那活泼的生命力、前所未有的表现力、对人类心智开拓的纵深与细腻，确是其他文学样式所无 法比拟的。词有两个源头。一为乐府。乐府的句式长短不齐，还要配乐演唱。一为唐人的律诗、绝句，由此变化而来，故称之为“诗余 ”。唐人的五七言 绝句，原本是配乐的，就如李白的《清平调》。因为音乐有抑扬起伏、舒缓急遽的特点，所以要打乱诗的整体性，杂以散声，然后可披入管弦 ，于是就出现了长短不齐的句式，还分了上下两阙。唐人实际已有不少人在写词 。“盖自隋以来，今所谓曲子者渐兴，至唐稍盛，今则繁声淫奏，殆不可数 。”(王灼《碧鸡漫志》卷一)但盛唐 文人词留存至今其数量却出乎常情地少。唐代文人发现了词。但认为它难登大雅之堂，观念上还认为写诗作文是正道，而作词唱曲乃坊间里巷 所为，偶一为之，不过游戏而已，并不屑入集。文人虽不屑，但民间的地火在运行。从敦煌卷子里清理出唐五代词曲——敦煌曲子词，除少数几篇已考知是文人创作之外，绝大多数是乐工、 歌妓、游子、商人、卜巫、士等处于社会下层的民间无名氏的作品。这些曲子词的曲体形式有杂曲、大曲，杂曲可以单独使用，也可以数曲联章，它的题材涵盖面极广 ，“有边地游子之呻吟，忠臣义士之壮语， 隐君子之怡情悦志，少年学子之热情和失望，以及佛子之赞颂，医生之歌诀，莫不入调”。(王重民《敦煌曲子词集叙录》)富有浓郁生活气息 的曲子词中，闪现最频的，还是怨女旷夫的痴情。人性的自然大胆流露，显然是它的一大特点。由民间而步入文坛，其间的道路漫长而又艰难。 五代至宋，文人作词者渐趋增多，对待词的观念也在变化中，从文人诗客对词体入集的态度上即可见出。五代人和凝 ，“少年时好为曲子词， 布于汴洛，洎入相，专托人焚毁不暇 ”(孙光宪《北梦琐言》卷六 )，一旦入相，即忙不迭地派人焚毁自己少年时的词作，认为那会影响自己 正人君子的形象。到宋人万俟咏，“初自集分两体,曰雅词，曰侧艳，目之曰‘胜萱丽藻’。后召试入宫，以侧艳体无赖太甚，削去之，再编成 集，分五体，曰‘应制’，曰‘风月脂粉’，曰‘雪月风花 ’，曰‘脂粉才情’，曰‘杂类’，周美成目之曰‘大声’ ”。不仅自己结集， 还把取舍标准明显放宽。对词体入集的态度由绝对排斥变成了相对排斥，“风月”、“才情”被视为“雅词”而被收入集中。此外，还有一批词集的编辑刊行也说明文人对词体的日益关注。五代编定了《花间集 》(温庭筠、韦庄等十八家词五百首 )，宋初人编刊了《 尊前集 》、《家宴集》、《兰畹集》等。这些别集总集的流传，又为那些并不真正懂音乐的人提供了一种倚格律而创作的机会。在诗歌的天地中，唐人纵横捭阖，占尽风流，宋人要想再开拓出新的天地，于极处再登高峰，显然十分困难。而于词，唐人还躲躲闪闪，未能尽兴开掘，给宋人留下了广阔的天地。词承接敦煌曲子词、花间词、南唐词派而发展，敦煌曲子词的尖新豪辣，情感浓烈；花间词的浓艳轻媚、婉约含蓄；以李煜为首的南唐词派那 段超一般亡国之痛的美丽的忧愁，都对宋词有着直接的影响。宋代是理学兴盛的时代，理学倡导“灭人欲，存天理 ”，为何表现人情人性人欲的词反而如遇沃土般发展神速呢？从词自身的起源、发展来看，宋适逢其酝酿成熟，乃历史的必然。但仅此一点，显然还难以与理学相抗衡。宋初的文坛，词还显得比较弱小，还被人们视为艳科小技，地位远在诗文之下。在文坛上居于正统地位的诗文，高举着“文以载道”的旗帜， 在客观上替正统伦理道德观念摇旗呐喊，开辟道路，还在诗文创作理论上与理学观念合流，带上了道德说教的枷锁。宣讲人伦，崇尚义理，成为诗文创作的目的和任务，使大多数诗文在味同嚼蜡的躯体内仅存了一点理趣，而文学作品活生生的生命力——人的 正常欲望、感情和人性，却无法，也不允许在诗文中渲泄。但洪水是堵不住的。诗文不允许，人们就找到了词这种方式。由于词的卑贱和非正统性，使它躲开了正统的封建观念的罗网，成为一块礼教不 设防的天地，作家的情感、欲望便在这里寻到了开启的钥匙，形成一股汹涌的生命洪流。何况宋代统治者所奉行的经济文化政策，自身便与他们所倡导的理学观念存在矛盾。宋太祖“杯酒释兵权”后，为削弱朝臣势力，集大权于一身，大力提倡“多积金帛田宅以遗子孙，歌儿舞女以终天年”(《宋史·石守信传》) ，朝廷“恩逮于百官者唯恐其不足 ”，再加上农业、手工业、商业发展迅速，都市繁荣兴旺，于是，导致了“官宦人家未尝一日不宴饮”的奢 靡风气。上自帝王，次及重臣，下至于文人举子，莫不沉溺于艳歌氛围之中。流连于勾栏瓦肆间的词客，不仅有新声巧笑的土壤，而且有歌妓 资给的刺激；在朝为官者，亦不仅有官方对歌舞佐酒的认可，而且有上面提倡的鼓励，朝野一气，风疾浪高，遂使填词之艺风靡于士林。这岂不与理学观念大相径庭？宋人有宋人的解释法。宋人崇尚的义理往往与禅结缘。《坛经 》有云：“法无在世间,于世出世间,勿离世间上, 外求出世间。”在这种此岸与彼岸交壤的思维导引下，超越性的精神追求获得了入世随俗而娱悦的特性。通过禅学那亦真亦俗的特殊中介，援 佛老以入儒的宋学，与空前发达起来的市井商业文化意识交互作用，导致了宋代文人崇尚义理而又随俗逐媚的精神势态，为填词文艺成为一代 盛事创造了条件。后来，随着民族矛盾的激化，为把人们的视线从讲究“民族气节”之上转移开，统治者利用理学大肆宣扬“节妇说 ”，理学对“人欲”的桎梏 作用才无以复加。宋词早期，尚带着五代词的胎印，大多反映了男女相思相悦的原始欲望，占主导地位的是人欲冲动的渲泄，由于还未取得正统地位，总不免有 些躲躲闪闪。作家甚至于不敢署上自己的名，为文学史上留下了不少笔墨官司。柳永的出现，是词史上的一个重要标志。标志着词由儿童期步入青春期，柳永这个封建官场的弃子，“忍把浮名，换了浅斟低唱 ”，无所顾忌 地渲泄被正统的封建规范压制的人的真挚情感 ，“凡有井水处，即能歌柳词”便足证这种真情的表露所唤起的广泛的社会共鸣，但同时他的为 官场所不容，始终免不了挨骂的命运又说明封建正统观念是何等顽固。既要表现人的正常真实的情感，又不能有违“文以载道”的正统观念，只有做到这一点，词才可能堂而皇之地登上大雅之堂，为上层社会所认 可。一代文豪苏轼，由于他的复杂心态，使他为词走上正统做出了特有的贡献，功不可没。儒、释、道的综合影响，使他既想冲破人世间的一 切罗网，又无法挣脱传统伦理道德的束缚，既不愿走前代词人的老路，又难以摆脱前代词人的影响。于是，他来了一次“以诗为词 ”，把人的 情感、欲望表现与“载道”水乳交融，把人欲、人情与人的理性整个涵纳进了词的天地。《水调歌头·明月几时有》、《念奴娇·赤壁怀古》 就是将文章道德和情欲抒发揉在一起的完美的艺术杰作,这就开了“豪放词派”的先河。但“以诗为词”又潜伏着深深的危机：在使词得到社会规范认可，能与诗文并驾齐驱的同时，正统的社会规范又将力图把词纳入自己的轨道， 为之戴上封建正统观念的枷锁，从而使词表现出强烈生命活力的因子——真挚浓烈的情感、对美好事物风流云散的深长叹息、婉约含蓄的柔性 特征面临被窒息的命运。词如果仅仅沿着这条正统之路走下去，无疑会靠近味同嚼蜡的宋诗而很快走到它的尽头。所幸的是，有另一派词人，始终沿着词自身发展的轨道，探寻词自身发展的规律，不愿受正统规范的制约。如秦观、贺铸、周邦彦等，他们以 离情别绪、遇挫失意、江南闲愁、怀古伤今等题材的抒写，为词走向自身发展的高潮蓄源增流。这个高潮的出现，就以李清照为标志。李清照清醒地认识到词与诗文混同后潜伏的危机，发出了“词别是一家”(《词论》)的呼喊，勇敢地冲破了封建正统观念的束缚，冲破理学所 规范的妇道，把笔触伸向人的深层心理结构中，细致入微地把人的生命冲动及女性隐秘的内心世界披露出来。她的词作，或表现少女活泼爽朗 的性格、柔情似水的性情；或表现初婚女子的情致和意绪；或表现两情融融的柔情和别后相思的轻愁；或表现社会动荡、家世变迁所引起的心 灵潮汐；或表现封建正统观念压制下的妇女的郁闷；或表现国破家亡、孤身飘零的凄惨；或表现上下求索、欲达天庭的豪情与失落。如此广泛 的题材，却无一首是从“义理”出发的载道之作，首首“如肺肝出 ”，惟一“诚”字而已，毫无矫揉造作，也无虚情假意。她以自己大量的传 世之作与自己的理论建树相生辉；在表现形式上，她形成了自己的独特体式——易安体，这种易安体不仅为当世一般文人争而效仿，就连辛弃 疾这样的大词人也作过效李易安体的词( 如《丑奴儿近·博山道中效李易安体》)；她还能把“寻常语度入音律 ”，而且能“化俗为雅 ”；又 能“用经用史，牵雅颂入郑卫 ”，在“用经用史”的同时，做到“自然而工 ”，了无斧凿痕；她能把个人夫死身零的哀痛和伤时念乱的悲愁 融为一体，用词来抒发爱国情愫；她还能把满腔抱负化为梦境，在词中诉说自己的追求和郁闷。这一切，都使李清照毫无愧色地登上了宋代词坛的最高峰。徐士俊《古今词》里评曰 ：“余谓正宗易安第一，旁宗幼安第一。二安之外，无首 席矣 。”幼安，即南宋词人辛弃疾，他在“豪放词”创作中因为表现了强烈的爱国主义感情，把个人融入民族之中，取得了很高的艺术成就。 但就词本身的艺术高度而论，他其实不及李清照。胡云翼先生在《中国词史大约》里这样评价 ：“李清照是北宋末年最伟大的词人；她是乐府 词坛最有力的健将，乐府词的发展，至她始达于最高的造诣与成功 。”龚启昌先生也高度评价 ： “李清照在文学史上地位，论者以与盛唐李白、五代南唐后主李煜，并称为词家三李 。”(《 中国文学史读本》)在《宋词研究 》中，胡云翼 先生更是充满热情地赞颂 ：“有人称清照词为婉约之宗，更有人说李清照是北宋第一大词人，依我看来，这都不是过誉的批评。我们知道清照 的成就，虽仅及于词的一方面，而她在文学史上的地位，已经与伟大的骚人屈原、诗人陶潜、杜甫并垂不朽了 。”郑振铎先生在《文学大纲》 里也说 ：“李易安固不仅为妇女中之能文杰出者，即在各时代的诗人中，她所占的地位也不能在陶潜、李、杜及欧阳修、苏轼之下 。” 类似的评价从古至今还有许多，已经用不着一一例举了。总之，在词这一领域，李清照已经是“会当凌绝顶，一览众山小”了。
(二)李清照诗文创作的成就并不亚于词的成就。李清照“自少年便有诗名,才力华赡,逼进前辈。”(王灼《碧鸡漫志》卷二)“诗名”的成就，显然是以大量的诗作为基础的 。“诗情如夜鹊， 三绕未能安”从一个侧面反映了清照诗情澎湃、灵感常至的写作情况。从夫守建康时，“易安每值天大雪，即顶笠披蓑，循城远览以寻诗”(《 宋史·李格非传》)所作诗歌数量当不少 。“她的词集凡6卷，她的文集也有7卷。今所传的诗词，不过寥寥数十首而已。这个损失，大的类于希腊之损失了她的最伟大的女诗人莎孚的大部分作品一样。然而在那些残余的劫灰 里，仍然可以充分地见出她的晶光照人的诗才来 。”( 郑振铎插图本《中国文学史》) 她的残余的诗作，我们大致作一下梳理，就可真切地见出她的诗才。先看她的残句： “诗情如夜鹊，三绕未能安 ”：除反映出她的创作心态外,比喻的新鲜贴切，化用曹操《短歌行》“月明星稀，鸟鹊南飞。绕树三匝，无枝可 依”的奇巧妙思，不能不令人击节称道。 “少陵也自可怜人，更待来年试春草 ”：娴熟的用典中，借前人之情思，浇自己心中之块垒。 “何况人间父子情”、“炙手可热心可寒 ”：不仅显露了诗才，更显露了性情和胆略。 “南渡衣冠少王导，北来消息欠刘琨”、“南来尚怯吴江冷，北狩应悲易水寒 ”：贴切娴熟的用典和工整的对仗托起的，是她深沉博大的襟怀 ，是她对山河残破、民不聊生的深切忧虑，是对偏安一隅、视百姓土地如粪土的统治者的愤怒，是对相对作楚囚状的满朝文武的讥嘲，是对民 族英雄的呼唤。 “露花倒影柳三变，桂子飘香张九成 ”：对仗工整可谓极致，对应试状元的讥嘲，也可见出她不合于流俗的孤标高洁。以上断句残简，也可让我们推想诗人不凡的诗作了。幸而清照也有几篇完整的诗篇流传下来。先看《晓梦》：晓梦随疏钟，飘然蹑云霞。因缘安期生，邂逅萼绿华。秋风正无赖，吹尽玉井花。共看藕如船，同食枣如瓜。翩翩坐上客，意妙语亦佳。嘲辞斗诡辩，活火分新茶。虽非助帝功，其乐莫可涯。人生能如此，何必归故家。起来敛衣坐，掩耳厌喧哗。心知不可见，念念犹咨嗟。确实是大手笔。让人一下子就想起了李白的《梦游天姥吟留别》，同样的抱负，同样的大胆而又浪漫的想象，同样的理想现实交织的苦闷这绝不是能摹仿出来 的，两位天才大诗人不期然而然的暗合。还有《浯溪中兴颂和张文潜韵》两首，与李白的诗也难分彼此。在这两首诗中，诗人高屋建瓴，对元以来直至她同时代人所写的同类诗篇提出 了不同的看法，表现了非常卓越的史学见识和超人的政治见解，无论思想的深度、广度还是艺术形式的丰富多采，都远远超出了同时代人的同 类作品。《上枢密韩肖胄诗》，也可当作李清照的代表诗作来读。诗共两首：第一首为古体诗，前半用五言，后半用七言；第二首为近体七律。在这两 首诗中，诗人从大处落墨，以政治家的眼力，分析了二公出使的形势，提出了远远高于朝廷庸吏的政治主张。诗中既有深刻的揭露、尖锐的谴 责，也有冷静的分析、积极的建议；锥心泣血的悲痛和气贯长虹的豪情交织回荡，动人心弦，令人荡气回肠。咏史诗是中国文人诗的传统类别，李清照也作过不少咏史诗。流传下来的有 ：《乌江》、《咏史》、《题八咏楼》、《钓台》等。其中《咏史》中的“两汉本继绍，新室如赘疣”，“所以稽中散，至死薄殷周 ”，(全诗仅存此二联)通过两汉之际王莽篡政的历史回顾，对由 金人扶植的伪齐、伪楚政权进行了痛斥，对在民族危难之际保持民族气节的人士进行热情的赞颂。《乌江》里的“生当作人杰，死亦为鬼雄”更是千古传颂的名句：诗中项羽那虽死犹荣、傲然孑立的身影，黄钟大吕般慷慨激昂的音响，那感 天地、泣鬼神的英雄主义，无疑对国难当头的人们具有精神感召的力量，同时对于苟且偷安、昏庸无能的南宋统治者也是一种讽刺。《题八咏楼》里“水通南国三千里，气压江城十四州”的雄伟壮丽的山河，因面临敌寇铁蹄蹂躏的命运，唤起的是诗人“江山留与后人愁”的 深沉感喟和无尽忧思。《钓台》则抒发了诗人对隐士生活的向往之情。这些咏史诗，不仅襟怀开阔，感情深厚沉郁，表现手法也极其纯熟，无论就其格律对仗的工致来说，还是就其立意来说，都相当出色。还有《感怀》、《春残》、《分得知字》、《偶成》等诗，或感怀言志、或睹物抒情，也非同一般手笔。李清照流传下来的文章，虽然篇数不多，但也足可见出其高妙的才智。首先要说到的当然是《金石录后序 》，这是清照散文中的代表作。文章介绍了《金石录》的内容与成书过程，回忆了婚后至夫死乱离34年间 的忧患得失，有叙有议，文情并茂。全文叙述线索清晰、叙述顺序井然、细节描述生动形象，尤其是贯穿全文的今昔迥异、聚散无常的情感， 跌宕起伏，感人至深。后人对此文多有极高评价：明代张丑《清河书画舫》申集引《才妇录》云 ：“易安居士能书、能画，又能词，而尤长于文藻。迄今学士每读《 金石录后序》，顿令精神开爽。何物老妪生此宁馨，大奇，大奇 。” 清朝李慈铭亦云 ：“阅赵明诚《金石录 》，其首有李易安《后序》一篇，叙致错综，笔墨疏秀，萧然出町畦之外，予向爱诵之，谓宋以后闺 阁之文，此为观止。” (《越缦堂读书记》卷九，艺术)《金石录后序》之外，《打马赋 》也是一篇极佳的散文，虽为“打马”这种近于博弈的闺房雅戏而作，其实， “打马”是名，寓作者雄心、寄作者壮志是实。这是李清照于《打马图经》成书时所写的一篇骈体赋，与《打马图经序》联袂成文，相映成趣。在《打马赋》中，作者借谈“打马 ”，引用了 大量有关战马的典故和历史上抗恶杀敌的威武雄壮之举，热情地赞扬和歌颂了桓温、谢安等名臣良将的忠勇( “今日岂无元子，明时不乏安石 ”)，希望偏安江左的南宋能够像曾处于相似情形下的东晋一样，还有桓温、谢安这样的人，或者能够出击，收复部分失地；或者敌人前来进犯 ，能够击溃他们。在表达收复失地的愿望和对历代抗敌英雄的崇敬的同时，对南宋统治集团不识良将、不思抗敌、庸碌无能也暗含讽刺与谴责 。全文不失为一篇沉雄厚重的抒情之作，以大手笔、大场面抒写了虽为女子而不让须眉的大丈夫之气，爱国之心跃然纸上 ，“烈士暮年，壮心不 已”的豪情也流溢于字里行间。全文平仄相对，对仗工巧，铿锵有声，且构思巧妙，描绘细腻，刻画传神，令人回味无穷。难怪清代学者王士 禄在《宫闺氏籍艺文考略》中引曰 ：“《神释堂脞语》云 ：‘易安落笔即奇工。《打马》一赋，尤称神品，不独下语精丽也 。’” 其他如《投翰林学士綦崇礼启》、《词论》、《祭赵湖州文》、《贺人孪生启》，或叙事，或抒情，或议论，都是大家手笔。《词论》一文， 更是彪炳千古(后文将专门论及《词论》，此处略过)。李清照的诗文，流传下来的虽然不多，但窥一斑而见全豹。凭以上论及的有限诗文，就足以见出她的诗文成就亦不同凡响。
(三)以一女性而跻身于男性的世袭领地，并以其创作的总体成就及多方面的才华傲视群雄，在中国文学史乃至中国封建社会史中都具有极其重 要的意义。中国古代文坛向来是男性的世袭领地，梁·钟嵘《诗品》共列诗人122人，其中女性仅有班婕妤、徐淑、鲍令晖、韩兰英四人；萧统《文选 》30卷，所收妇女作品,仅班婕妤之诗、徐悱妻之文；《全唐诗》900卷，妇女作品只占九卷；宋代词人可知者约1300人，其中女性约 60人，但每人作品流传至今者，大都只有一首，有二首或二首以上者无多，而当时有词集者，现俱散佚不存。《诗经·□风》里提到的女诗人许穆公夫人，以爱国主义诗篇《载驰》流传后世；东汉末的女诗人蔡琰，以写己身世乱离的《悲愤诗》蜚声文 坛。她们的作品虽然弥足珍贵，但篇幅实在太少。只有李清照，以她大量的创作(词集6卷,文集7卷 )，牢牢地在文坛上占据了光辉的一席。虽然流传下来的诗词文赋只如九牛一毛，但这些有 限的作品，已足以显示她的实力，仅凭这些成就，她就堪称大家。李清照在当世就“文章落纸，人争传之 ”。( 赵彦卫《云麓漫抄》卷十四 )在那些人们争传的文章中，可能有不少奇妙的超绝之作，今日我们 已无缘看到了。封建社会是男女极不平等的社会。在漫长的封建社会里，女性始终是被压制、受欺侮的一群，她们被剥夺了参与政治、社会、文化生活的权利 ，她们的天地只在深院闺房、厨房饭厅，她们的唯一职责是侍奉公婆、相夫教子。社会是男人们的，政治生活、经济、文化也都是男人们的。 “才藻非女子事 ”，“女子无才便是德”是封建社会里人们恪守的信条。在这样的桎梏之下，女性想要在男人们的天地里争一席之地，实在是 极不容易的一件事；占了一席之地，还要把众多男人中的杰出代表比下去，那就更比登天还难了。李清照却登上了天( 在她诞生900年后，她成为了唯一一位以其名命名月球地名的中国女作家 )，她“不徒俯视巾帼 ”，还更有“压倒须眉 ”之誉。如此成就的取得，绝非偶然，而是这个天赋极高又处处争强好胜的女子反抗男权专制，欲与须眉一争高低的不懈努力的结果。如果她安分守己 ，恪守封建妇道，对闺房外的社会变化不闻不问，或视而不见，以为自有男人们去想，去解决，她能写出众多令人荡气回肠的激扬文字吗？如 果在遭受“自古缙绅之家能文妇女，未见如此无顾籍”(王灼)和“蚍蜉撼大树，可笑不自量”(胡仔)之类讥评时，她无力承受，裹足不前，如 何又有一个光辉的李清照傲然于世呢？在女子个性遭压抑、才华受戕害的漫长日子里，生活环境、人生道路大异于男子的女性，难以在社会上找到立足之地，在文坛上难成气候是一 点也不奇怪的现象。但是在这样的环境中，李清照却能以一女性而与男性作家争雄，并在众多方面使许多男子中的优秀分子也自愧弗如，不能 不让憋了几千年窝囊气的女同胞舒一口气(当然，清照父母及师友们对于清照成才的帮助也功不可没)。除诗词文赋的突出成就外，李清照还有多方面才华，这也是令人折服的原因。她精通金石考据，《金石录 》三十卷，李清照是名副其实的主编，文物的考据、校订、编篡及全书的整理与版行于世，浸透了她毕生的心血。她是一位历史学家。她与丈夫赵明诚随时对出土文物进行认真严谨的考证，题写跋语，从而大大地丰富了史学研究资料。陈寅恪先生曾说 ：“ 中国史学莫盛于宋 。”在宋代史学的功德碑中，恐怕少不了赵明诚、李清照的名字。她擅长书、画，且皆被列入名家。元末明初的宋濂见到李清照把白居易的《琵琶行 》“图而书之 ”，且笔墨传情，“其意盖有所寓”。宋濂 题诗中有这样的句子 ：“易安写此别有意，字字似诉中心悲。”(《题李易安所书(琵琶行)后》，《宋学士集》卷三十二 )明代张丑《清河书 画舫》已集引《画系》记载 ：“周文矩画《苏若兰话别会合图卷 》，后有李易安小楷《织锦回文》诗，并则天《旋玑图记 》。书画皆精，藏 于陈湖陆氏 。”同书申集亦载有 ：“易安词稿一纸，乃清秘阁故物也，笔势清真可爱 。”明代陈继儒《太平清话》卷一曾记：“莫廷韩云： ‘曾买易安墨竹一幅。’”清人所编的《玉台书史》、《玉台画史》中，均载有李清照之名。她还精通音乐。《丑奴儿·晚来一阵风兼雨》中，她“理罢笙簧”才对镜妆扮；《浣溪沙·小院闲窗春色深 》中她“倚楼无语理瑶琴 ”。协 于音律的大量词作和深入探讨音韵声律的《词论 》更无可辩驳地证明了她的音乐造诣。她又长于博弈。在一般人中她还难遇对手。不仅长于动手操作，她还著有专著——《 打马图经 》及“序”和“赋 ”。她还懂医药。《金石录后序 》中记载了这样一段话 ：“六月十三日，望舟中告别涂(途)中奔驰，冒大暑，感疾。至行在，病□。七月末，书 报卧病。余惊怛，念侯素性急，奈何。病□或热，必服寒药，疾可忧比至，果大服柴胡、黄芩药，疟且痢，病危在膏肓 。”假如清照当时能在 明诚身边，明诚没有急于服庸医的寒药方，当不至于中年早逝。她还曾致力于教育。有多种史料记载，清照曾收女子韩玉父为学生 ，“教以学诗 ”。清照还曾“欲以其学传夫人”(陆游夫人孙氏)，虽被拒 绝，却可证她一片苦心。她甚至还懂军事。《打马赋 》中以棋局与政局类比，借打马游戏言兵马之事，其见识无异于统帅千军之良将。更不能忽略的是她的《词论 》，这是中国文学批评史上第一篇论词的专著，足以让她在文学批评家中牢牢地占据一席地位。集如此众多的才能于一身，她当然能傲立于须眉之间。就是那位首开了中国完美艺术家必须兼备诗、文、书、画“四绝”标准之先河的苏东坡 ，亦经他人证实 ：“子瞻尝自言平生有三不如人，谓着棋、吃酒、唱曲也 。”(彭乘：《墨客挥犀》卷四)在可称“全才”的李清照面前，一 代文豪苏轼也要矮三分了。
第2个回答 推荐于2018-03-13
李清照是我国南北宋之交的一位著名女词人，自宋至今，称誉不计其数。
自有文学史以来，李清照于文学史之地位渐高：
谢无量《中国大文学史》中载“李格非女清照……亦以倚声有名。”
胡适《国语文学史》称：“李易安乃是宋代一个女文豪。”
郑振铎《中国文学史》说：“李清照是宋代最伟大的一位女词人，也是中国文学史上最伟大的一位女词人。”
刘大杰则认为李清照“是中国古典文学史诗有崇高地位的天才女作家。”（《中国文学史诗》）这些言词并非都是虑美，都是有其充分理由的。本回答被网友采纳
自有文学史以来，李清照于文学史之地位渐高：
谢无量《中国大文学史》中载“李格非女清照……亦以倚声有名。”
胡适《国语文学史》称：“李易安乃是宋代一个女文豪。”
郑振铎《中国文学史》说：“李清照是宋代最伟大的一位女词人，也是中国文学史上最伟大的一位女词人。”
刘大杰则认为李清照“是中国古典文学史诗有崇高地位的天才女作家。”（《中国文学史诗》）这些言词并非都是虑美，都是有其充分理由的。本回答被网友采纳
第3个回答 2012-04-21
李清照：号易安居士，南宋女词人，李格非之女。夫赵明诚为金石考据家。早期生活优裕，夫妇共同致力于书画金石的搜集整理、考证鉴别。金兵入踞中原后，流落江南，夫病死，李远走金华依弟，晚景凄凉，有材料证明其曾改嫁，不确。清照多才多艺，工诗文，善丹青，词的成就尤高，被誉为“婉约”之宗，在文学史上地位极高。 李清照是一位才华出众、成就卓越的女作家，她以自己丰富的创作、超绝的才学、本色当行的 《漱玉词》而卓立于作家群中，压倒了众多须眉。本回答被提问者采纳
第4个回答 2012-04-21
李清照是宋朝的女词人，现流传的词较多，是婉约派的代表人物，和柳永其名，和她同期的女词人朱淑真也很有文采，只不过流传的诗词不多，不如她有名
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