众生有善根感动之机缘，佛应之而来，谓之感应。
感属于众生，应属于佛。玄义六上曰：“经中机语缘语，并是感之异目，悉语众生。（中略）应是赴义。”三藏法数三十七曰：“感即众生，应即佛也。谓众生能以圆机感佛，佛即以妙应应之。如水不上升，月不下降，而一月普现众水。”正法华经一曰：“无数世界，广说经法，世尊所为感应如是。”大日经疏一曰：“妙感妙应，不出阿字门。”金光明文句六曰：“净土三昧经云：众生亦度佛，若无机感，佛不出世，亦不能得成三菩提。”同记曰：“今从圆说始究经意，良以自他性本
不二，方有能感及有能资。”因是台宗立四机四应。众生感佛菩萨灵应之善根发动曰机，应此机而垂佛菩萨之利益曰应。是有四句：一冥机冥应。于过去善修三业，于现在未运身口，籍于往昔之善根，是为冥机。虽不现见灵应而密为法身所益，不见不闻而觉知，是为冥应。二冥机显应。于过去植善，冥机已成，得值佛闻法，于现前得利益者。佛初出世最初得度之人，现在何尝修行，诸佛照其宿机而自往度之也。三显机显应。现在之身口意，精勤不惰，能感降临。如须达长跪，佛往祇洹，月盖曲躬，圣临门阃。又如今之行人，礼忏道场，能感灵应者是也。四显机冥应。人于一世勤苦，现善浓积，而不显感，冥有其利，即显机冥益也。法华玄义六上曰：“众生根性百千，诸佛巧应无量。（中略）今略言有四：一者冥机冥应，二者冥机显应，三者显机显应，四者显机冥应。”