【原文】孝成王、临武君曰：“善！请问为将。”
孙卿子曰：“知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。事至无悔而止矣，成不可必也。故，制号1政令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信；处2舍收臧，欲周以固；徙举进退，欲安以重，欲疾以速；窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑：夫是之谓六术。无欲将而恶3废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲孰4而用财5欲泰6：夫是之谓五权7。所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至8。凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒，夫是之谓至臣。虑必先事而申9之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之；故，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，行如战，有功如幸，敬谋无圹10，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹，夫是之谓五无圹。慎行此六术、五权、三至，而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。”
【注释】1.号：《易·涣·九五》：“涣，汗其大号，涣王居，无咎。”《诗·魏风·硕鼠》：“逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？”《周礼·春官·大祝》：“辨六号。”郑玄注：“号为尊其名，更为美称焉。”又《夏官·大司马》：“读书契，辨名号之用。”郑玄注：“号名者，徽识所以相别也。乡遂之属谓之名，家之属谓之号。”《韩非子·五蠹》：“有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。”这里用为名称、称谓之意，实指为国家之名称。
2.处：《左传·文公十八年》：“德以处事。”《孟子·公孙丑下》：“则未有处也。”《荀子·臣道》：“则仇雠不作；边境之臣处。”这里用为治理、办理之意。
3.恶：(wù务)《诗·郑风·遵大路》：“无我恶兮，不寁故也！”《老子·二十章》：“美之与恶，相去若何？”《论语·里仁》：“唯仁者能好人，能恶人。”《孟子·公孙丑上》：“无盖恶之心，非人也。”《史记·平原君虞卿列传》：“此百世之怨而赵之所羞，而王弗知恶焉？”《集韵·莫韵》：“恶，耻也。”这里用为羞耻、羞愧之意。
4.孰：《礼记·内则》：“宁孰谏。”《荀子·不苟》：“兼权之，孰计之。”《战国策·齐策》：“明日，徐公来，孰视之，自以为不如。”《商君书·更法》：“臣恐天下之议君，愿孰察之。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“唯大王与群臣孰计议之。”这里用为缜密，仔细，周详之意。
5.财：《易·泰·象》：“天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”《孟子·公孙丑下》：“无财，不可以为悦。”《荀子·非十二子》：“一天下，财万物，长养人民。”《荀子·天论》：“财非其类以养其类，夫是之谓天养。”杨倞注：“财，与裁同。”《史记·魏其武安侯列传》：“所赐金，陈之廊庑下，军吏过，辄令财取为用，金无入家者。”清朱骏声《说文通训定声·颐部》：“财，假借为裁。”这里用为“裁”之意。〔裁〕：《淮南子·主术》：“取民则不裁其力。”高诱注：“裁，度。”《楚辞·惜誓》：“神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁。”王逸注：“裁，制。”《尔雅·释言》：“裁，节也。”郝懿行义疏：“裁者，制也。”《国语·吴语》：“王曰：‘越国之中，富者吾安之，贫者吾予之，救其不足，裁其有余，使贫富皆利之。”这里用为节制、节度、度量之意。
6.泰：《易·泰·辞》：“泰，小往大来，吉，亨。”《诗·小雅·巧言》：“昊天泰幠，予慎无辜。”《管子·事语》：“帷盖不修，衣服不众，则女事不泰。”郭沫若等集校引尹桐阳云：“女事，女工也，一曰女红。泰，通也。”《论语·子路》：“君子泰而不骄；小人骄而不泰。”《广雅·释诂》：“泰，通也。”这里用为通畅、通达之意。
7.权：《孟子·离娄上》：“男女授受不亲，礼也，嫂溺授之以手者，权也。”班固《东都赋》：“萧公权宜从拓其制。”这里用为权宜、变通之意。
8.至：《逸周书》：“民生而有习有常，以习为常，以常为慎…上贤而不穷，哀乐不谣，民知其至。”《孟子·离娄上》：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。”《荀子·不苟》：“君子至德，嘿然而喻。”《荀子·正论》：“夫是之谓视形势而制械用，称远近而等贡献，是王者之制也。”这里用为准则之意。
9.申：《书·太甲》：“伊尹申告于王。”《书·尧典》：“申命羲叔宅南交。”《诗·大雅·假乐》：“宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。”《尔雅·释诂下》：“申，重也。”这里用为重复，一再之意。
10.圹：通“旷”。《管子·七法》：“不失天时，毋圹地利。”《汉书·韦玄成传》：“五世圹僚，自我节候。”这里用为荒废之意。
【译文】孝成王、临武君说：“好，请问怎样当将领？”
荀子说：“智慧莫过于放弃疑虑，行为莫过于不出错误，做事莫过于没有后悔，事情做到没有后悔就行了，成功并不是必不可少的。所以，制定称谓政令，要严密并有威慑力；庆贺奖赏刑罚，要必然地讲信用；办理馆舍收藏财物，要周密并牢固；迁徙举事进退，要安全并稳重，要迅疾并快速；侦察敌人观察变化，要秘密并深入，要分析并验证；遇到敌人决定战斗，必然要用自己所明了的情况来定，不要用自己所怀疑的情况来定。这就称之为六种方法。没有想要将领而又羞愧于废止的，没有急于胜利而又忘记失败的，没有威慑内部而又轻视外面的，没有只见到利益而又不顾其危害的，凡考虑事情想要周详而且用裁度并想要通达，这就称之为五种权宜变通的方法。所以不接受领导命令的情况有三种：可以杀死他，但不可以使他去坚守不完备的阵地；可以杀死他，但不可以使他去攻击不能取胜的敌人；可以杀死他，但不可以使他去欺侮百姓。这就称之为三种准则。凡是接受领导的命令而统率三军，三军得到安定，百官得到安排，各种事物都走上正轨，那么领导的夸奖不能使他喜悦，敌人的行动不能使他发怒，这就称之为是有准则的将领。思虑必然先要在事情发生以前重复地以恭敬的态度，慎重地对待结局如同对待开始一样，结局与开始都一样慎重，这就称之为最大的吉祥。凡百事的成功，必然在于恭敬地对待；而百事的失败，必然在于轻慢地对待。所以，恭敬胜过怠慢那就吉祥，怠慢胜过恭敬那就灭亡；计划胜过欲望那就顺利，欲望胜过计划那就凶险。作战如同守卫，行动如同作战，有功劳就如同侥幸。敬重谋略不荒废，敬重事业不荒废，敬重办事人员不荒废，敬重大众不荒废，敬重敌人不荒废。这就称之为五种不荒废。慎重地行为于这六种方法、五种权宜变通、三种准则，而且对待处置以恭敬不荒废的态度，这就称之为天下无敌的将领，那就会通达于神明了。”
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