宋代大文豪苏轼，字子瞻，表字和仲，又表字子平（苏轼的这个表字很少用，仅有表兄文同在首《月岩斋》诗中提有“子平谓我同所嗜，万里书之特相奇”之句，并在诗末自注有“子平即子瞻也！”）。他之雅号，凡属多少有据可考的现已达三十个以上。其中多数为生前和去世后人们对他的尊称，多数是他自称的。现基本上按工夫顺序，浅介他的雅称由来及可考根据于下
《大苏》在父子三人的诗文名扬天下后，人们多亲热地简称他们为“三苏”。 为便于区别起见，称苏洵为“老苏”， 苏轼为“大苏”， 苏辙为“小苏”。《苕溪鱼隐》中记有“子由奉使契丹，寄东坡诗云：‘谁将家集过幽都，每被行人问大苏’”。
《苏子》苏轼从小就以“苏子”自称，他十岁作的《黠鼠赋》文中即有：“子夜坐，有鼠方啮，拊床而止之。”；他在《前赤壁赋》文中，也写有“苏子愀然，正襟危坐而问客曰：‘何为其然也？’”
《苏二》、《苏长公》苏轼上有大哥景先（已早逝），下有弟苏辙，位之第二，所以偶尔也有好友称他为“苏二”。 又因苏轼同苏辙诗文驰名后，兄弟俩苏轼居长，人们便尊称苏轼为“苏长公”，称苏辙为“苏次公”。
黄庭坚（苏门四学士之首）即写有“题诗未有惊人句，会唤诗仙苏二来”诗句；《复斋漫录》中也记有：“二苏名并一时，世以东坡为长公，子由（苏辙）为次公” 。
《眉山公》、《峨眉先生》因苏轼的家乡在四川省眉山县（今为地级市），近又有举世出名的峨眉山，人行便以此尊称他为“眉山公” 和“峨眉先生” 。
王若虚撰之《滹南遗老集》中便记有“晁无咎云：‘眉山公之短于情，盖更此境耳’” ；黄庭坚之《苏子瞻像赞》中也写有：“子赡堂堂，出于峨眉” 。
《苏贤良》嘉祐六年，宋仁宗在崇政殿以制科考举贤良学士，苏轼以惊人才学取得“贤良方正”的学位，世人便以学位来尊称他为“苏贤良”。因宋代学子要参加“制科”考试，必需要先考上进士，所以取得这种学位的人极少，故很受人们尊重。
《苏使君》苏轼曾奉旨出使任徐州等地太守，所以他常自称为使君，人们就爱尊称他为“苏使君” 。
如他在《浣溪沙》词中云：“旋抹红妆看使君，三三五五棘篱门……日暖桑光似泼，风来蒿艾气如薰，使君元是此中人。”
《东坡居士》、《狂副使》、《老农天》、《雪浪翁》这四个雅号，是苏轼被贬居黄州时自称的。《宋史。苏轼传》中记有：“以黄州团练副使安安置，轼与田父野老相从溪山间，筑室于东坡（地名），自号东坡居士”他在写之《定风波》词中自嘲云：“劝君休诉非常怀，更问尊前狂副使”； 又在《好事近》词中云“看取雪堂坡下，老农夫凄切”; 他在东坡建屋后，把客厅取名为《雪堂》，便又自称“雪浪翁” ，苏轼在写之“我昔尝为径山客，至今诗笔余山色。。。。。。”诗末，即以苏轼与“雪浪翁”名、号同时落款。
《长帽翁》苏轼喜戴长型帽，世人不只仿制以为荣，还尊称他为“长帽翁”。
元代虞集学士，在他编写之《天际乌云帖》后跋诗云：“老却眉山长帽翁，茶烟轻飏柳丝风” 。
《 苏学士》、《苏内翰》、《苏端明》因苏轼先后任翰林学士、端明殿学士等职，世人便以此职位尊称他以上三个雅号。
如在《坡仙集外记》中，便记有“东坡在瞻耳。。。。。。一日遇一媪（指年龄大的妇女），谓坡曰：‘学士昔日富贵，一场春梦耳！’”；又如《艺宛巵言》中记有“昔人谓铜将军，铁绰板，唱苏学士大江东去“；《鹤林玉露》中也记有“东坡和贡举，得一卷颇奇。时山谷亦预校文曰：‘可贺内翰得人’”；《 何氏语林》中也记有：“苏端明平生寝卧时，已就枕，则安然不复翻动。”
在《梁溪漫志》中便记载有：“杭、颖皆有西湖，东坡连镇两州，故谢表
《西湖长》苏轼曾任杭州、颖州太守，因两州均有西湖，故他常自称“西之长”，人们也就尊称他为“西湖长” 。
在《梁溪漫志》中便记载有：“杭、颖皆有西湖，东坡连镇两州，故谢表 云：‘入参两禁，北屝之荣出典二邦，辄为西湖之长’。 淳熙中，秘书监杨万里也赋云：‘东坡原是西湖长，不到罗浮便便得休’”
《笠履翁》元符（年号）三年四月，苏轼在瞻州（海南岛）时，一日他去族先生黎子云家，归途中遇雨。他向农家借斗笠戴，还穿上履鞋，当地百姓甚觉为奇。于是老少相随争笑，爽心肠观看同庶民一样的士大夫。苏轼亦感甚乐，归家后即绘了《笠履图赞》，当地人也都尊称他“笠履翁”了！
《大坡》苏轼之子苏过长大成人后，因诗文颇似其父，世人便称苏过为“小坡” ，尊称苏轼为“大坡”。
在《宋史。苏轼传》中即记有：“过，字叔党，自号斜川居士，卒年五十二。有《斜川集》二十卷，其《思子台赋》、《飓风赋》早行于世。时称为‘小坡’， 盖以轼为‘大坡’也！”
《谪仙人》、《东坡道人》、《坡公》、《坡仙》由于苏轼的诗文高绝，不同凡响，人们便他比作诗仙李白，敬他为仙。
在《王方直诗话》书中便记有：“子瞻文章议沦，独出当世，风格高迈，真谪仙人也！”；《渔隐丛话》中也记有：“山谷云：‘东坡道人在黄州，作卜算子云云’”；《 蕙风词话》也记云：“坡公天仙化人，此等词犹为非其至者。”后人还编写有《坡仙集外记》等，这里便不再引证了。
《秃鬓翁》、《白发兄》苏轼到了暮年，已银发秃顶，鬓髯苍然，世人便以他老年之态尊称了。
黄山谷便这样写有“翰林若要真学士，唤取儋州秃鬓翁” 之句；苏辙则称他为“白发兄” ，并有诗云：“但愿白发兄，年年作生日。”
《老泉山人》苏轼很尊崇父母，暮年时尤其怀念双亲，他便以安葬父母之老翁山下老翁泉地名，而自号“老泉山人”。
在《石林燕雨》中则记有：“子瞻暮年号老泉山人，以眉山先莹老人泉故云。”
《玉局翁》“玉局”为道观名。苏轼暮年被赦归，他于靖国元年六月上表朝廷请求在职养老，朝廷复准，提举成都华阳柳堤玉局观。人们便以观名，尊称他为“玉局翁”。
苏辙在《东坡先生墓志铭》中记云：“元符三年大赦北还，初徒廉（州），再徒永（州），睐已乃复朝奉郎，提取成都玉局观，居从其便。”
《毗陵先生》苏轼北归至毗陵（常州）后，不幸病逝，时值苏文仍遭禁锢，人们不敢公开称道他，故以他去世的地方而敬称他为“毗陵先生”。
南宋爱国诗人陆游在给苏轼著之《易传》题跋中写有：“此本，先君宣和中入蜀时所得也！方禁苏氏学，故谓之毗陵先生云。”；后代学者翁方纲也记有：“宣和间，禁苏文，学者私记曰：‘毗陵先生’”
《文星》苏轼去世后，世人因敬佩他的文才与为人，而把他视为天上之“文曲星”， 称颂他为“文星”。
在《粱溪漫志》中即记有：“宣和间，申禁东坡文字甚严。有土人窃携其集出城，为阍所获，执送有司，见集后有诗云：‘文星落处天地泣，此老已亡吾道穷。’”
《奎宿》、《妙喜老人》苏轼生前交往了不少颇具文才的和尚和道人，所以他在佛教和道教中影响极大。故在他去世后，道家敬奉他为“奎宿”， 佛家则敬奉他为“妙喜老人”。
这方面的现存史料很少，仅在《庚溪诗话》中记有一个神奇的故事：“徽宗皇帝宝箓宫醮筵，尝亲临之。一日启醮，其主醮道士拜章伏地，久之方起。上诘其故，答曰：‘适至上帝所，值奎宿奏事，良久方毕，始能达其章故也！’。上叹讶之，问曰：‘奎宿何神为之？所奏何事？’对曰：‘所奏不可得知，然为此宿者，乃朝之苏轼臣也’。上大惊！不惟弛其禁，且欲玩其文辞墨迹，一时士大夫从风而靡”。这个故事虽不可信，但很可能是道人故弄玄虚，为开脱苏轼吧？
《苏文忠公》乾道六年，宋高宗赵构赠苏轼谥号“文忠”，后人便敬称他为“苏文忠公”了。
在《宋史。苏轼传》中记载有：“高宗即位，赠资政殿学士，以其孙（苏）符为礼部尚书。又以其文置左右，读之整天忘倦，谓为文章之宗，亲制《集赞》赐其曾孙（苏）峤。遂崇赠太师，谥文忠。”
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