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在中国古代能被尊称为“圣”者的并不多，而关羽就是其中的一位，他作为“武圣”与孔子的“文圣”相对。况且，其意义并不在于此，因关羽被尊称为“关公”乃至“关帝”，这就在一定程度上超出了对儒家至圣孔子的尊崇。其中的原因，还得从《三国演义》说起。《三国演义》中所描写的关羽可以说完全是英雄传奇般的人物，因而在他死后又被加上显圣的情节，接近一个天神；千里走单骑，护嫂寻兄，丝毫不为美色和财富所动，又显示出一个圣者的风范。
关羽不同于张飞，也不同于诸葛亮。他兼有勇将与儒士的风采，是名儒将。人称“美髯公”的关羽首先是一员勇将，世称万人敌。且看《三国演义》“温酒斩华雄”一段，并不是直接描写厮杀场面，只是对气氛进行烘托，言语不多却足见关羽的神威；再看斩颜良一段，“手起一刀，刺于马下”，同样寥寥数笔，英武神威俨然跃于纸上。关羽有勇有谋，如果没有过人的胆识，就不敢孤身赴会，他的镇定自若与鲁肃的惊慌无措形成了鲜明的对比。还有“刮骨疗毒”，“帐上帐下见掩面失色”，独关羽谈笑弈棋；无刀无枪，无惊无险，却同样可见他非凡的气概。关羽也是一位儒士，温雅有礼，从不僭越。他的儒士风采集中体现在他护送两位刘夫人寻兄的途中，即使在迫不得已降了曹操之后，他也是礼仪周到，“三日一次于内门外躬身问另外，与其他人最大的不同在于，关羽的一生都倾注了“义”的品质，成了“义”的化身，这既是他的独特个性，也是他被后人推崇的最重要的原因。
从开篇的桃园三结义开始，“义”贯穿了关羽的一生，他的一生无非就是尽义的过程。桃园三结义时，刘、关、张三人共发誓词“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”，有此一誓，才有了后来关羽的千里走单骑。虽然说关羽成了“义”这一理想化人格的化身，但他并不是十全十美的英雄。他的死多少与他的骄傲轻敌有关。即使如此，关羽之死仍不失悲壮，被擒后，厉声责骂孙权：“吾与刘皇叔桃园结义，誓扶汉室，岂与汝叛刘之贼为伍耶！我今误中奸计，有死而已，何必多言！”慷慨赴难，至死不忘结义誓言。
关羽一生的经历就是从结义到尽义再到殉义的过程，他的义重如山、义贯始终，乃至于生活细节。事无巨细，皆以义为准绳，与玄德是“是朋友而兄弟，兄弟而君臣”的关系，并以忠义信来实践他们的誓言。从某种意义上说，关羽的义代表《三国演义》最核心的思想倾向和最高的道德原则，成为一个光耀千古的英雄，乃至被神化，成为自普通老百姓到封建统治者一致推崇的对象，这些都出于对他的“义”的推崇。当然这其中也有质的区别。
即使在今天，关羽的“义”仍有一定的积极意义。关帝崇拜作为一种精神文化现象，是民族各种精神力量相互推动的结果，寄寓了社会各阶层的理想和愿望。而在这一“造神运动”中，《三国演义》无疑起了特别重要的作用。
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