李白的生平分几个阶段

Question

如题所述

Answer 1

李白一生主要分为五个时期

1、读书与蜀中游历期：5岁-25岁

五岁随父到江油县，十五岁已有诗赋多首，十八岁隐居戴天大匡山读书，二十四岁离开故乡而踏上远游的征途，二十五岁李白出蜀。

2、壮游与求仕期：26岁-42岁

李白不屑参加科举，希望通过漫游求得引荐的机会。二十六岁途经陈州时与李邕相识，结识孟浩然。到湖北安陆时，与高宗时宰相许圉师的孙女结婚，在此约十余年。

3、长安三年入仕期：42岁-44岁

有人考证，李白曾两入长安，开元后期一次，但无功而返。天宝元年可能由于玉真公主、吴筠、贺知章等人的推荐，召入长安作家供奉翰林。而李白自恃太高，无心理准备，依旧纵酒狂歌，桀骜不驯，后受排挤，赐金放还。二入长安在李白一生中很重要，使其后的创作有着强烈的思想性和政治性。

4、再次游历期：44岁-55岁

离开长安，李白又开始漫游。在洛阳遇到了去长安的杜甫，杜随白游历，二人有近一年的交游（李白有二诗与杜，杜有十二首诗赠白）。之后，白与武后时的宰相宗楚客的孙女结婚。这期间，白热衷于求仙访道。

5、安史之乱期：55岁-62岁

安史乱后，白隐居庐山。玄宗奔蜀，马嵬后，肃宗在灵武继位。玄宗在成都尚不知时，发布公文，命其子平定天下。永王李璘在江陵招募将士数万人，东下平乱，实则别有野心。他经庐山辟李白为幕僚。李白是不懂政治的人，只是出于报国安民的意图而入幕。

肃宗以逆反镇压永王，白以“附逆”罪长流夜郎。玄宗还都，大赦天下，白得还。据郭沫若考定“朝辞白帝彩云间”一诗即是李白听到遇赦而作，极高兴。他丛九江到三峡走了一年多，而回来是“千里江陵一日还。”62岁的白死于当涂，一说患腐胁疾而死，一说是因醉入水捞月而死。 

扩展资料

李白的人生是错落复杂的，他在一方面接受了儒家思想，秉承着接济天下苍生，安居乐业共享同乐，但是另一方面又接受道家的思想，追求着个人的自由。除此之外他还承受着各种游历侠士的思想，勇敢地与封建社会做抗争，勇于打破传统观念，只为塑造自己的个性自由。

怀才不遇是李白的诗词中经常出现的思想格调，与这个格调共同存在的是政治上对他的不重用和无所依靠的情感，而李白在年少时就有着很强的报负心，想要出人头地，赢得一片天下，他的思想是将天下人的事当作是自己的事情，这种思想观念就是来自儒家对于他的影响。

李白这一生都有着一个伟大的理想，而且有着高远的抱负，他想要接济苍生，安居乐业，让世间都和平美好，即使在他遭到他人的陷害被贬谪，他也是保持着自己慈悲的心怀保持善良，而并不是避开官场隐居，所以也就有大量的歌颂了古代的功臣英雄的诗词歌赋都出于他的手中。

李白追求自由，这往往是来自于道家思想，大多表现在他对于古人的思想认同上，在李白所羡慕的古人当中，他感触最多的，就是这几类人物，第一类是纵横家世的奇人，第二类是帝王的老师朋友的各种位分高的将相，第三种是不贪恋功名甘心隐退的宰相，第四种是有着高尚情操的隐士。

李白这一生飘荡于江湖，浪迹天涯慷慨自负，不拘泥于平常琐事，他不拘小节，不看重钱财经常对贫苦人家施予援手，有着豪迈大气的侠士气度，这也养成了他十分的崇尚英雄的性格，这反映在他的诗歌当中。

参考资料来源：百度百科--李白

Answer 2

一、出蜀以前(701-725年)

李白出身豪商，自幼生长在今四川江油县附近，

旧彰明县青莲乡。出峡前游过成都和峨眉。下面所选

的《访戴天山道士不遇》表明他思想上很早已有道家

的烙印。

二、循江东游到离开安陆(725-735年)

李白二十五岁出蜀，目的就是访道、求友和游览

山水。他在《上安州裴长史书》中说：「以为士生则

桑弧蓬矢，射夫四方，故知大丈夫必有方之志，乃仗

去国，辞亲远游」，是很有抱负的。他离开长江三峡

东下，经荆门、江夏、到浔阳登庐山；访金陵，游扬

州，浪迹吴、会之间；再回舟上，由江夏溯汉水，过

襄樊，走临汝，其间曾与孟浩然相遇；又从临汝到安

陆(公元727年)，娶故相许圉师孙女，开始“酒隐安

陆，蹉跎十年”的生活。开元二十三年(公元735)秋

，曾应友人元之演之邀，同游太原祠。次年春天返安

陆不久，就移家东鲁。

下面所选《江夏行》，抒写他对平民如商人妇的

同情；而《淮南卧病书怀寄南中赵蕤》可以找出他的

纵横家思想根源。

三、移家东鲁到离南陵入长安(736-742年)

李白从安陆移居山东，在任城安家。又隐居徂徕

山，与孔巢父等五人时时酣饮，号称竹溪六逸。其间

曾回汉、襄一次，并且北游东都、南阳，返东鲁不久

，又南下吴越，遇到道士吴筠。天宝元年(公元742年

)在南陵奉召入长安。

下面所选《五月东鲁行答汶上翁》，可见他有信

心从正道入仕；《南陵别儿童入京》更活现了奉召入

京时的高与若狂，也反映了他对功名富贵的热衷

四、在长安(742-744年)

李白随同道士吴筠到长安，又因玉真公主、贺知

章等人的推荐，经唐玄宗亲自召见，任为翰林供奉，

以“布衣侍丹墀”，而没有正式的官职。他以经世王

佐之才自命，玄宗则以文学侍从看待，常常被召唤去

做一些所谓“应制”之作。对这样的遭遇，看来他并

不满意，再加纵酒狂放，目中无人，就难免开罪於一些小

人，如高力士等，终於蒙谗出京。春风得意，不啻昙花一

现。可惜长安是国家的政治中心，他在这里开了眼界，增

长了见闻，对当时日趋朽没落的朝政有了感性认识，他搜

罗了大量的诗歌素材，丰富和充实了作品的内容。下面所

选《古风第二十四首》—《大车扬飞尘》明目张胆地讥刺

时政；《天马歌》是以马自喻，悲叹未遇知人的明主。而

《望终南山寄紫阁隐者》表明长安的十丈红尘，没能使他

放弃对神仙的向往

五、离开长安到长流夜郎(745-757年)

李白离开长安以后，漫游南北，他从梁宋、齐鲁而幽

燕，又多次来往会稽、金陵、宜城之间。值得大书特书的

是在此初期，他和杜甫结下了不朽的友谊，两人又一起和

高适，李邑等诗人和大书法家登山临水，诗酒往还。安禄

山乱起，他正在宣城，此后辗转溧阳、剡中，天宝十五载

(公元756年)避居庐山屏风，碰上永王璘过浔阳，相邀参加

幕府。次年，至德二载(公元757年)永王违抗肃宗的诏命东

巡，兵败丹阳，他受到牵累，下浔阳狱，定罪长流夜郎

以五十七岁的垂暮之年，抛别妻子，独冒洞庭三峡的险恶

风涛，登上生死莫卜的漫长道路。这一阶段，李白的生活

经验最丰富，传世诗歌也最多。下面所选的《将进酒》及

《宣城见杜鹃花》反映了他对国事的关心，朝政的不满，

两次进取功名失败的懊恼，以及对家人、好友、山水、神

仙的瞥恋

六、巫山遇赦到病逝当涂(758-762年)

李白长流夜郎，行至巫山，遇赦东还，在江夏、巴陵、

衡阳、零陵一带稍事盘桓，就回到浔阳。以后又重游金陵

，来往宣城，历阳等地。临卒前一年，李光弼东镇临准，

抗拒史朝义，他闻讯请缨，还想为国效力，不幸中途因病

折回，於宝应元年(公元762年)在当涂令李阳冰任所逝世，

享年六十二岁。这一阶段李白渐入凄凉老病的晚境，然而

他的诗情酒兴，还是不减当年。下面所选的《江夏别宋之悌》

反映了暮年李白对国家无奈之情。 (右图为李白手迹)

纵观李白一生和传世之作，可知他的思想主流是道家

兼纵横家，也掺杂了儒家的影响。他景慕傅说、吕尚、范蠡

、鲁连、张良、谢安等所谓“安邦定国”的大人物，也企羡

专诸、侯嬴、荆轲等刺客、游侠者流。他颇有一济苍生的宏

愿而未能牛刀小试，固然是客观的社会条件限制了他，也是

他自己主观的性格感情限制了他。他热爱袓国人民，痛恨

邪恶奸伪的性格是不用怀疑的。本回答被网友采纳

Answer 3

一、出蜀以前(701-725年)

李白出身豪商，自幼生长在今四川江油县附近，

旧彰明县青莲乡。出峡前游过成都和峨眉。下面所选

的《访戴天山道士不遇》表明他思想上很早已有道家

的烙印。

二、循江东游到离开安陆(725-735年)

李白二十五岁出蜀，目的就是访道、求友和游览

山水。他在《上安州裴长史书》中说：「以为士生则

桑弧蓬矢，射夫四方，故知大丈夫必有方之志，乃仗

去国，辞亲远游」，是很有抱负的。他离开长江三峡

东下，经荆门、江夏、到浔阳登庐山；访金陵，游扬

州，浪迹吴、会之间；再回舟上，由江夏溯汉水，过

襄樊，走临汝，其间曾与孟浩然相遇；又从临汝到安

陆(公元727年)，娶故相许圉师孙女，开始“酒隐安

陆，蹉跎十年”的生活。开元二十三年(公元735)秋

，曾应友人元之演之邀，同游太原祠。次年春天返安

陆不久，就移家东鲁。

下面所选《江夏行》，抒写他对平民如商人妇的

同情；而《淮南卧病书怀寄南中赵蕤》可以找出他的

纵横家思想根源。

三、移家东鲁到离南陵入长安(736-742年)

李白从安陆移居山东，在任城安家。又隐居徂徕

山，与孔巢父等五人时时酣饮，号称竹溪六逸。其间

曾回汉、襄一次，并且北游东都、南阳，返东鲁不久

，又南下吴越，遇到道士吴筠。天宝元年(公元742年

)在南陵奉召入长安。

下面所选《五月东鲁行答汶上翁》，可见他有信

心从正道入仕；《南陵别儿童入京》更活现了奉召入

京时的高与若狂，也反映了他对功名富贵的热衷

四、在长安(742-744年)

李白随同道士吴筠到长安，又因玉真公主、贺知

章等人的推荐，经唐玄宗亲自召见，任为翰林供奉，

以“布衣侍丹墀”，而没有正式的官职。他以经世王

佐之才自命，玄宗则以文学侍从看待，常常被召唤去

做一些所谓“应制”之作。对这样的遭遇，看来他并

不满意，再加纵酒狂放，目中无人，就难免开罪於一些小

人，如高力士等，终於蒙谗出京。春风得意，不啻昙花一

现。可惜长安是国家的政治中心，他在这里开了眼界，增

长了见闻，对当时日趋朽没落的朝政有了感性认识，他搜

罗了大量的诗歌素材，丰富和充实了作品的内容。下面所

选《古风第二十四首》—《大车扬飞尘》明目张胆地讥刺

时政；《天马歌》是以马自喻，悲叹未遇知人的明主。而

《望终南山寄紫阁隐者》表明长安的十丈红尘，没能使他

放弃对神仙的向往

五、离开长安到长流夜郎(745-757年)

李白离开长安以后，漫游南北，他从梁宋、齐鲁而幽

燕，又多次来往会稽、金陵、宜城之间。值得大书特书的

是在此初期，他和杜甫结下了不朽的友谊，两人又一起和

高适，李邑等诗人和大书法家登山临水，诗酒往还。安禄

山乱起，他正在宣城，此后辗转溧阳、剡中，天宝十五载

(公元756年)避居庐山屏风，碰上永王璘过浔阳，相邀参加

幕府。次年，至德二载(公元757年)永王违抗肃宗的诏命东

巡，兵败丹阳，他受到牵累，下浔阳狱，定罪长流夜郎

以五十七岁的垂暮之年，抛别妻子，独冒洞庭三峡的险恶

风涛，登上生死莫卜的漫长道路。这一阶段，李白的生活

经验最丰富，传世诗歌也最多。下面所选的《将进酒》及

《宣城见杜鹃花》反映了他对国事的关心，朝政的不满，

两次进取功名失败的懊恼，以及对家人、好友、山水、神

仙的瞥恋

六、巫山遇赦到病逝当涂(758-762年)

李白长流夜郎，行至巫山，遇赦东还，在江夏、巴陵、

衡阳、零陵一带稍事盘桓，就回到浔阳。以后又重游金陵

，来往宣城，历阳等地。临卒前一年，李光弼东镇临准，

抗拒史朝义，他闻讯请缨，还想为国效力，不幸中途因病

折回，於宝应元年(公元762年)在当涂令李阳冰任所逝世，

享年六十二岁。这一阶段李白渐入凄凉老病的晚境，然而

他的诗情酒兴，还是不减当年。下面所选的《江夏别宋之悌》

反映了暮年李白对国家无奈之情。 (右图为李白手迹)

纵观李白一生和传世之作，可知他的思想主流是道家

兼纵横家，也掺杂了儒家的影响。他景慕傅说、吕尚、范蠡

、鲁连、张良、谢安等所谓“安邦定国”的大人物，也企羡

专诸、侯嬴、荆轲等刺客、游侠者流。他颇有一济苍生的宏

愿而未能牛刀小试，固然是客观的社会条件限制了他，也是

他自己主观的性格感情限制了他。他热爱袓国人民，痛恨

邪恶奸伪的性格是不用怀疑的。本回答被网友采纳

Answer 4

年少有为
　　李白少年时代的学习范围很广泛，除儒家经典、古代文史名著外，还浏览诸子百家之书，并“好剑术”（《与韩荆州书》）。他很早就相信当时流行的道教，喜欢隐居山林，求仙学道；同时又有建功立业的政治抱负，自称要“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县靖一”（《代寿山答孟少府移文书》）。一方面要做超脱尘俗的隐士神仙，一方面要做君主的辅弼大臣，这就形成了出世与入世的矛盾。但积极入世、关心国家，是其一生思想的主流，也是构成他作品进步内容的思想基础。李白青少年时期在蜀地所写诗歌，留存很少，但像《访戴天山道士不遇》《峨眉山月歌》等篇，已显示出突出的才华。
辞亲远游
　　开元十三年（公元725年），李白出蜀，“仗剑去国，辞亲远游”。他乘舟沿江出峡，渐行渐远，家乡的山峦逐渐隐没不可辨认了，只有从三峡流出的水仍跟随着他，推送着他的行舟，把他要送到一个陌生而又遥远的城市中去。
太白作清平调图
　　让李白想不到的是在江陵会有一次不平凡的会见，他居然见到了受三代皇帝崇敬的道士司马承祯。天台道士的司马承祯不仅学得一整套的道家法术，而且写得一手好篆，诗也飘逸如仙。玄宗对其非常尊敬，曾将他召至内殿，请教经法，还为他造了阳台观，并派胞妹玉真公主随他学道。李白能见到这个备受恩宠的道士，自然十分开心，还送上了自己的诗文供其审阅。李白器宇轩昂，资质不凡，司马承祯一见已十分欣赏，及至看了他的诗文，更是惊叹不已，称赞其“有仙风道骨，可与神游八极之表”。因为他看到李白不仅仪表气度非凡，而且才情文章也超人一等，又不汲汲于当世的荣禄仕宦，这是他几十年来在朝在野都没有遇见过的人才，所以他用道家最高的褒奖的话赞美他。这也就是说他有“仙根”，即有先天成仙的因素，和后来贺知章赞美他是“谪仙人”的意思差不多，都是把他看做非凡之人。这便是李白的风度和诗文的风格给予人的总的印象。
　　李白为司马承祯如此高的评价欢欣鼓舞。他决心去追求“神游八极之表”这样一个永生的、不朽的世界。兴奋之余，他写成大赋《大鹏遇希有鸟赋》，以大鹏自喻，夸写大鹏的庞大迅猛。这是李白最早名扬天下的文章。从江陵起，他开始了他鹏程万里的飞翔。
　　李白自江陵南下，途经岳阳，再向南去，便到了此行的目的地之一。可是正当在洞庭湖泛舟时，发生了一件不幸的事情，李白自蜀同来的旅伴吴指南暴病身亡（或被人殴打致死）。李白悲痛万分，他伏在朋友的身边，号陶大哭，“泣尽继之以血”。由于他哭得过于伤痛，路人听到都为之伤心落泪。旅途上遇到这样的不幸，真是无可奈
太白醉酒图
何，李白只好把吴指南暂时殡葬于洞庭湖边，自己继续东游，决心在东南之游以后再来搬运朋友的尸骨。李白来到了庐山，在此作下了那首脍炙人口的《望庐山瀑布》。
　　李白到了六代故都金陵。此地江山雄伟，虎踞龙盘，六朝宫阙历历在目。这既引起李白许多感慨，也引起了他对自己所处时代的自豪感。他认为往日之都，已呈一片衰颓之气，没有什么好观赏的了，根本不及当今皇帝垂拱而治，天下呈现出的一片太平景象。金陵的霸气虽己消亡，但金陵的儿女却饱含深情地接待李白。当李白告别金陵时，吴姬压酒，金陵子弟殷勤相送，频频举杯劝饮，惜别之情如东流的江水，流过了人们的心头，使人难以忘却。李白告别金陵后，准备去越州（绍兴）。可是在途经淮南病倒了。卧病他乡，思绪很多，既感叹自己建功立业的希望渺茫，又深深地思念家乡，惟一能给他带来点安慰的，便是远地友人的书信。　
　　李白在淮南病好之后，赶往繁华都市会稽（绍兴），越州山水甲天下，让李白流连忘返，尤其是会稽山、镜湖、天姥山、兰亭、东山等地，李白与贺知章可谓忘年交，又想效仿谢安建功立业，对魏晋风流更是钦羡不已，在越中寻仙问道，陶醉在绍兴美景的他，留下了近百首诗，李白其后数次重游会稽，在昔日西施浣纱的茑萝山下，李白以自己的生花妙笔为现今在浣纱石上的越女留下了一幅幅优美的速写。李白由会稽归，回到了荆门。在荆门他一呆就是三个月。虽然思乡心切，但功业没有一点成就，他自觉难于回转家园。最后，他决定再度漫游。首先，他来到洞庭湖，把吴指南的尸骨移葬到江夏（今湖北武昌）。他在江夏结识了僧行融，又从他那里了解到孟浩然的为人，于是便去襄阳拜见孟浩然，由此写下了著名的五律诗《赠孟浩然》不久，李白到了安陆，在小寿山中的道观住了下来。然而，隐居于此并非长久之计，他仍然想寻找机会，以求仕进。在隐居寿山时，李白以干谒游说的方式结交官吏，提高自己的声誉。李白的文才得到了武后时宰相许圉师的赏识，便将其招为孙女婿。李白与夫人许氏在离许家较近的白兆山的桃花岩下过了一段幸福美满的婚姻生活。可是美好的夫妻生活并没有令李白外出漫游以图功业的心志有所衰微减退。他以安州妻家为根据地，又几次出游，结识了一些官吏和贵公子，并于开元二十二年（公元734年），谒见荆州长史兼襄州刺史韩朝宗。
初进长安
　　封建帝王常在冬天狩猎。唐玄宗即位后，已有过多次狩猎，每次都带外国使臣同去，耀武扬威，以此震慑邻国。开元二十三年（公元735年），玄宗又有一次狩猎，正好李白也在西游，因上《大猎赋》，希望能博得玄宗的赏识。　
　　他的《大猎赋》希图以“大道匡君，示物周博”，而“圣朝园池遐荒，殚穷六合”，幅员辽阔，境况与前代大不相同，夸耀本朝远胜汉朝，并在结尾处宣讲道教的玄埋，以契合玄宗当时崇尚道教的心
太白醉酒
情。李白西来的目的是献赋，另外，也趁此游览一下长安，领略这座“万国朝拜”的帝京风光。他居住在终南山脚下，”常登临终南山远眺。当他登上终南山的北峰时，眼前呈现出泱泱大国的风貌。
　　他深感生存在这样的国家是不平凡的，因此颇有自豪之感。可一想到这兴旺发达的帝国内部己产生了腐朽的因素，他的轩昂情绪又受到打击。李白进长安后结识了卫尉张卿，并通过他向玉真公主献了诗，最后两句说“何时人少室，王母应相逢”，是祝她入道成仙。李白还在送卫尉张卿的诗中陈述自己景况很苦，希望引荐，愿为朝廷效劳。由此，他一步步地接近了统治阶级的上层。李白这次在长安还结识了贺知章。李白有次去紫极宫，不料竟在那里遇见了贺知章。他早就拜读过贺老的诗，这次相遇，自然立刻上前拜见，并呈上袖中的诗本。贺知章颇为欣赏《蜀道难》和《乌栖曲》，兴奋地解下衣带上的金龟叫人出去换酒与李白共饮。李白瑰丽的诗歌和潇洒出尘的风采令贺知章惊异万分，竟说：“你是不是太白金星下凡到了人间？”　
　　一年快过去了，李白仍然作客长安，没有机会出任，他的心情有些沮丧。好友诚意相邀，希望他同去青山之阳的别业幽居，但李白无意前往。这次去长安，抱着建功立业的理想，却毫无着落，这使李白感到失望并有点愤懑。往王公大人门前干谒求告，也极不得意，只有发出“行路难，归去来”的感叹，离开了长安。
赐金放还
　　42岁的李白得到唐玄宗的妹妹玉真公主的推荐（一说由道士吴筠引荐）到了长安，唐玄宗对李白的才华很赏识，礼遇隆重。李阳冰《草堂集序》谓：“降辇步迎，如见绮皓（秦汉间“商山四皓”之一）”。“以七宝床赐食，御手调羹以饭之。”。但唐玄宗只让他供奉翰林，做自己的文学侍从。三年后被唐玄宗“赐金放还” 。
李白图片
三年长安生活，使李白对朝中种种腐败、黑暗有了更多的认识。被唐玄宗“赐金放还”，是李白政治生涯的分水岭。
　　天宝元年（公元742年），由于玉真公主和贺知章的交口称赞，玄宗看了李白的诗赋，对其十分仰慕，便召李白进宫。李白进宫朝见那天，玄宗降辇步迎，“以七宝床赐食于前，亲手调羹”。玄宗问到一些当世事务，李白凭半生饱学及长期对社会的观察，胸有成竹，对答如流。玄宗大为赞赏，随即令李白供奉翰林，职务是草拟文告，陪侍皇帝左右。玄宗每有宴请或郊游，必命李白侍从，利用他敏捷的诗才，赋诗纪实。虽非记功，也将其文字流传后世，以盛况向后人夸示。李白受到玄宗如此的宠信，同僚不胜艳羡，但也有人因此而产生了嫉恨之心。
　　在长安时，李白除了供奉翰林、陪侍君王之外，也经常在长安市上行走。他发现国家在繁荣的景象中，正蕴藏着深重的危机，那便是最能够接近皇帝的专横的宦官和骄纵的外戚。他们如乌云一般笼罩着长安，笼罩着中国，给李白以强烈的压抑感。
　　与此同时， 李白放浪形骸的行为又被翰林学士张坦所诽谤，两人之间产生了一些嫌隙。
　　朝政的腐败、同僚的诋毁， 使李白不胜感慨。他写了一首《翰林读书言怀呈集贤诸学士》表示有意归山。谁料就在此时，倒被赐金放还，这似乎令李白感到非常意外。这次被赐金放还似乎是李白说了不合时宜的话。
再次远行
　　天宝三年（公元744年）的夏天，李白到了东都洛阳。在这里，他遇到蹭蹬的杜甫。中国文学史上最伟大的两位诗人见面了。此时，李白已名扬全国，而杜甫风华正茂，却困守洛城。
李谪仙像
李白比杜甫年长十一岁，但他并没有以自己的才名在杜甫面前倨傲；而“性豪业嗜酒”、“结交皆老苍”的杜甫，也没有在李白面前一味低头称颂。两人以平等的身份，建立了深厚的友情。在洛阳时，他们约好下次在梁宋（今开封商丘一带）会面，访道求仙。
　　同年秋天，两人如约到了梁宋。两人在此抒怀遣兴，借古评今。他们还在这里遇到了诗人高适，高适此时也还没有禄位。然而，三人各有大志，理想相同。三人畅游甚欢，评文论诗，纵谈天下大势，都为国家的隐患而担忧。这时的李杜都值壮年，此次两人在创作上的切磋对他们今后产生了积极影响。
　　这年的秋冬之际，李杜又一次分手，各自寻找道教的师承去造真箓（道教的秘文）、授道箓去了。李白到齐州（今山东济南一带）紫极宫清道士高天师如贵授道簏，从此他算是正式履行了道教仪式，成为道士。其后李白又赴德州安陵县，遇见这一带善写符篆的盖寮，为他造了真寰。此次的求仙访道，李白得到了完满的结果。
　　天宝四年（公元745年）秋天，李白与杜甫在东鲁第三次会见。短短一年多的时间，他们两次相约，三次会见，知交之情不断加深。他们一道寻访隐士高人，也偕同去齐州拜访过当时驰名天下的文章家、书法家李邕。就在这年冬天，两人分手，李白准备重访江东。
　　李白离开东鲁，便从任城乘船，沿运河到了扬州。由于急着去会稽（绍兴）会见元丹丘，也就没有多滞留。到了会稽，李白首先去凭吊过世的贺知章。不久，孔巢文也到了会稽，于是李白和元丹丘、孔巢文畅游禹穴、兰亭等历史遗迹，泛舟镜湖，往来剡溪等处，徜徉山水之中，即兴描写了这一带的秀丽山川和历史底蕴。在金陵，李白遇见了崔成甫。两人都是政治上的失意者，情怀更加相投。每次游玩时，都尽情畅游，不计早晚。他们泛舟秦淮河，通宵达旦地唱歌，引得两岸人家不胜惊异，拍手为他们助兴。两人由于性格相投、遭遇相似，所以比之一般朋友更为默契，友情更深厚，因而李白把崔成甫的诗系在衣服上，每当想念，便吟诵一番。
应邀入幕
　　天宝十四年（755年），安史之乱爆发，李白避居庐山。那时，他的胸中始终存在着退隐与济世两种矛盾的思想。永王李璘恰在此时出师东巡，李白应邀入幕。李白入幕后，力劝永王勤王灭贼，而对于政治上的无远见，他也作过自我检讨。同在江南的萧颖士、孔巢文、刘晏也曾被永王所邀而拒不参加，以此免祸，李白在这点上显然不及他们。永王不久即败北，李白也因之被系浔阳狱。这时崔涣宣慰江南，收罗人才。李白上诗求救，夫人宗氏也为他啼泣求援。将吴兵三千军驻扎在浔阳的宋若思，把李白从监牢中解救出来，并让他参加了幕府。李白成为宋若思的幕僚，为宋写过一些文表，并跟随他到了武昌。李白在宋若思幕下很受重视，并以宋的名义再次向朝廷推荐，希望再度能得到朝廷的任用。但不知什么原因，后来不但未见任用，反被长流夜郎（今贵州桐梓），完全出乎意料。至德二年（公元757年）冬，李白由浔阳道前往流放之所——夜郎。因为所判的罪是长流，即将一去不返，而李白此时已届暮年，“夜郎万里道，西上令人老”，不由更觉忧伤。
重病而逝
　　乾元二年（公元759年），李白行至巫山，朝廷因关中遭遇大旱，宣布大赦，规定死者从流，流以下完全赦免。这样，李白经过长期的辗转流离，终于获得了自由。他随即顺着长江疾驶而下，而那首著名的《早发白帝城》最能反映他当时的心情。到了江夏，由于老友良宰正在当地做太守，李白便逗留了一阵。乾元二年，李白应友人之邀，再次与被谪贬的贾至泛舟赏月于洞庭之上，发思古之幽情，赋诗抒怀。不久，又回到宣城、金陵旧游之地。差不多有两年的时间，他往来于两地之间，仍然依人为生。上元二年，已六十出头的李白因病返回金陵。在金陵，他的生活相当窘迫，不得已只好投奔了在当涂做县令的族叔李阳冰。上元三年（公元762年），李白病重，在病榻上把手稿交给了李阳冰，赋《临终歌》而与世长辞，终年六十一岁。关于李白之死，历来众说纷纭，莫衷一是。总体可以概括为三种死法：其一是醉死；其二是病死；其三是溺死。第一种死法见诸《旧唐书》，说李白“以饮酒过度，醉死于宣城”；第二种死法亦见诸其他正史或专家学者的考证之说。说当李光弼东镇临淮时，李白不顾61岁的高龄，闻讯前往请缨杀敌，希望在垂暮之年，为挽救国家危亡尽力，因病中途返回，次年病死于当涂县令、唐代最有名的篆书家李阳冰处；而第三种死法则多见诸民间传说，极富浪漫色彩，说李白在当涂的江上饮酒，因醉跳入水中捉月而溺死，与诗人性格非常吻合。但是不管哪一种死法，都因参与永王李璘谋反作乱有着直接的关系。因为李白流放夜郎，遇赦得还后不久，就结束了他传奇而坎坷的一生，这是一个不争的事实。

Answer 5

李白(701--762)，字太白，盛唐最杰出的诗人，也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，素有“诗仙”之称。他经历坎坷，思想复杂，既是一个天才的诗人，又兼有游侠、刺客、隐士、道人、策士等人的气质。儒家、道家和游侠三种思想，在他身上都有体现。“功成身退”是支配他一生的主导思想。
李白留给后世人九百多首诗篇。这些熠熠生辉的诗作，表现了他一生的心路历程，是盛唐社会现实和精神生活面貌的艺术写照。李白一生都怀有远大的抱负，他毫不掩饰地表达对功名事业的向往。《梁甫吟》、《读诸葛武侯传书怀》、《书情赠蔡舍人雄》等诗篇中，对此都有绘声绘色的展露。李白自少年时代就喜好任侠，写下了不少游侠的诗，《侠客行》是此类诗的代表作。在长安3年经历的政治生活，对李白的创作产生了深刻的影响。他的政治理想和黑暗的现实，发生了尖锐的矛盾，胸中淤积了难以言状的痛苦和愤懑。愤怒出好诗，于是，便写下了《行路难》、《古风》、《答王十二寒夜独酌有怀》等一系列仰怀古人，壮思欲飞；自悲身世，愁怀难遣的著名诗篇。李白大半生过着流浪生活，游历了全国许多名山大川，写下了大量赞美祖国大好河山的优美诗篇，借以表达出他那种酷爱自由、渴望解放的情怀。在这一类诗作中，奇险的山川与他那叛逆的不羁的性格得到了完美的契合。这种诗在李白的诗歌作品中占有不小的数量，被世世代代所传诵，其中《梦游天姥吟留别》是最杰出的代表作。诗人以淋漓挥洒、心花怒放的诗笔，尽情地无拘无束地舒展开想象的翅膀，写出了精神上的种种历险和追求，让苦闷、郁悒的心灵在梦中得到了真正的解放。而那“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”的诗句，更把诗人的一身傲骨展露无遗，成为后人考察李白伟大人格的重要依据。
李白作为一个热爱祖国、关怀人民、不忘现实的伟大诗人，也十分关心战争这一重要问题。对保卫边疆的将士予以热情的歌颂（如《塞下曲》），对统治者的穷兵黩武则给予无情的鞭挞（如《战城南》、《丁都护歌》等）。李白还写了不少乐府诗，描写劳动者的艰辛生活，表达对他们的关心与同情（如《长干行》、《子夜吴歌》等）。
李白的诗具有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术魅力，这也是他的诗歌最鲜明的艺术特色。作为一个浪漫主义诗人，李白调动了一切浪漫主义手法，使诗歌的内容和形式达到了完美的统一。李白的诗富于自我表现的主观抒情色彩十分浓烈，感情的表达具有一种排山倒海、一泻千里的气势。比如，他入京求官时，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”想念长安时，“狂风吹我心，西挂咸阳树。”这样一些诗句都是极富感染力的。
极度的夸张、贴切的比喻和惊人的幻想，让人感到的却是高度的真实。在读到“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，“白发三千丈，缘愁似个长”这些诗句时，读者不能不被诗人绵长的忧思和不绝的愁绪所感染。李白的这一艺术表现手法在《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》等诗中表现得尤为突出。
李诗中常将想象、夸张、比喻、拟人等手法综合运用，从而造成神奇异采、瑰丽动人的意境，这就是李白的浪漫主义诗作给人以豪迈奔放、飘逸若仙的韵致的原因所在。他的语言正如他的两句诗所说，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，明朗、活泼、隽永。
李白的诗歌对后代产生了极为深远的影响。中唐的韩愈、孟郊、李贺，宋代的苏轼、陆游、辛弃疾，明清的高启、杨慎、龚自珍等著名诗人，都受到李白诗歌的巨大影响 。