请详细解释一下佛教中诸法无我的意思

Question

如题所述

Answer 1

诸法无我里的“我”，是一种恒常不变的东西，比如基督教讲的“上帝”是第一因，“灵魂”；印度教也有这个观念。
这个“我”，不依赖其他而存在，能产生一切现象，支配其他事物，永恒存在。

“诸法”，是一切现象，包括物质、精神的所有现象。

诸法无我，是说所有现象，都是因缘和合而生，没有哪一种现象是恒常存在、自主的。

基督教讲的“上帝”是第一因，罗素说：

上帝的存在 最初起因的论点

也许很简单易懂的就是最初起因的论点（据认为，我们看到的世
界万物都有起因，你一步一步地追本溯源，最后就会发现一个最初起
因，我们就给这个最初起因以上帝的名称）。我们看这个论点在今天
完全无足轻重，因为首先今天所讲的起因，同当年所指的完全不是同
一回事。哲学家和科学界人士已经对于起因进行研究，它并没有当年
那样的活力了。除此以外，大家也一目了然，所谓必有最初起因的论
点也是没有活力的论点．我年轻时头脑中对这些问题进行过认真的思
想交锋，在很长一段时间里也赞同最初起因的论点。【直到十人岁那
年，有一天读到约翰·斯图亚特·穆勒自传时，忽然发现这么一句话：
“父亲教导我说，‘谁创造了我？’，是无法解答的难题，因为接着
人们必然要问，‘谁又创造了上帝？’”今天我仍然认为，这句极端
简单的话指出了最初起因这一论点的荒谬。如果说万物都要有起因，
那么，上帝也必有起因，如果存在着没有起因的事物，那也很可能就
是世界，正和可能是上帝一样，因此这一论点就毫无活力可言。这和
印度教的观点是性质完全一样的，他们认为世界置身在一只象背上，
而这象又置身在一只龟背上。如果有人追问“乌龟又在谁的背上
呢？”他们就只能支吾其词：“还是谈谈别的吧！”最初起因的论点
确实并不比这高明。没有任何理由说世界没有起因就不能产生。另一
方面，我们也没有理由说世界不应该本来就是一直存在着的。我们更
没有理由认为世界一定要有个开始。认为万物必定都有个开始的观念
实际上是因为我们缺乏想象而造成的。因此，我大概不必在最初起因
的论点上浪费时间了。】

Answer 2

根据我个人的所学所悟，希望能帮助楼主看破开悟。。。

例如网络游戏，很多游戏迷玩完一又玩另一网游，在游戏中，好像有很多东西，有自己，有家庭，有朋友，其实自己在哪里呢？肚饿了能吃游戏中的?口渴了能渴游戏里的？ 虽然注意力可以去到游戏中，甚至能使自己饿不知饿，渴不知渴，痛不知痛的迷恋程度，但是游戏里面没有一样是自己的。。。。

说到我们人生，我们的人生其实也已经历经数不清的生生世世，这个角度看，可是像有终无，世间为我所用，非我所有，即使业随身也终有尽时，我的注意力，我们的注意力虽能到哪，但那都留不住我们的注意力，注意力在身体痛的部位，就知道痛，不在身体上，就不知身体况。这正是诸法无我，无法拘我。

Answer 3

此句是佛法精华。
诸法，指一切生理，心理，物理，现象。比如你哪有点痒。这就是法。
依此法我们就认为相对有个我在观察这个法。佛法否认种看法。

Answer 4

十方的如来以及大菩萨们，在他们各自所住的三摩地中，照见这个能见的精妙本元与世界万象，以及心理活动的主观想相（识），都如同虚空中的幻华，本来就是一无所有。这个能见的精妙本元及所见的现象，元本就是清净无染、正觉妙明的心性本体所幻现（心体如虚空，见与所见如幻华，空幻一体）。

Answer 5

虚空无人无我，一切万物皆是运动现象，因缘而有，条件而显，如画中人，没有任何事物是独立的存在，变化不定，何来定法？何来定罪？何来定理？何来常者？何来常主？客是虚妄，主是真实？耶稣也不例外，空性无人能超，有为皆是虚妄，妄动不是得故！水中毕竟无浪，空花毕竟无实，人与物皆是云中过客，唯自心本质不生不灭。认贼为子，故有生死。