缘起论决定了佛教不可能承认任何形式的造物主。 佛教认为虚空法界中从生命到自然现象,一切一切皆是“缘起”(प्रतीत्यसमुत्पाद)。缘起,即在观待、依存中存在,英文叫dependent arising。 持缘起说,就意味着不承认宇宙间存在任何独立(independent)的事物。独立的事物,这在佛教中有一个专门的词,叫“自性”。“自性”之梵文为स्वभाव(svabha-va),其中sva对应英文的self,bha-va是从第一类动词词根bhu-(to have,to be)变来的名词,对应于英文的existence。故而“自性”即对应英文的self-existence,指独立存在、不需要观待依存的事物。缘起论者反对自性说,即认为“无自性”或“自性空”(स्वभावशू्यता)。 而所谓“造物主”,在概念上,有一个特点:万物由他而生,他本身却不为任何东西所创生;它是自因的。像基督教所说的上帝,在《出埃及记》中,曾在荆棘火中对摩西启示说“I AM WHO I AM”(我是我所是,UV译为“我是自有永有的”),就显示了这个道理。这样的话,造物主本身便是一个最大的independent existence或self-existence。他本身是从哪儿来的,观待于什么而存在的,在缘起论范围内无法解释。所以佛教必然反对造物主的说法。 事实上,造物主的说法在佛教中确实不太出现,但是变相的造物主却屡屡现身。例如禅宗六祖慧能说“自性能生万法”(这句话相当流行),中国人看起来好象是多了不起的道理,事实上已经与印度佛教相差十万八千里。倘若“自性”成为一切万法的“能生因”,这个自性与造物主已不存在任何本质差别。此种教说,与其说是佛教,还不如说是婆罗门教。当年佛陀倡导缘起说,就是旗帜鲜明地反对这种邪说的。