道家以“道”作为思想主旨，强调“道法自然”和“无为而治" target=_blank>无为而治”，反对一切违反自然的人定法，否定仁义礼智，具有法律虚无主义观点。
《老子》和《庄子》是先秦道家的代表作。
一、《老子》的法律思想
《老子》道家的第一部经典，主题鲜明，以"道"贯穿前后。书中以哲理见长，议论风发，包罗广泛，而又侧重政论。《老子》思想最重要的一个贡献，是把人和社会从神那里夺回，又还原给自然。人和社会是自然的产物，其生活准则应从自然那里获取。在中国思想史上，《老子》首倡政治法自然和无为政治论，影响极大。（一）《老子》的自然法律观。
《老子》主张崇尚自然，以道德为法。“自然”是指“道”的本质，“道”是“自然”的表现，它从权威性、普遍性、客观性、公平性等方面论证了这种自然之道在维护社会秩序，制约们的言行举止，指导治理国家中的作用。表现在：
①道是宇宙的本体，主宰着天地万物，正是这种无、无影、无声、无迹但无所不生，无所不在的道，化生出和主宰着宇宙的人类社会。
②道充满天地，普遍而且无私、天、地与道一样毫不偏向，把任何东西都当作作用过就丢掉的东西而不永久地保存。这是说道的公平性。
③道“独立而不改，周行而不殆”，有自己的内在体系和固定的规律，它的运行变化，不因任何人的意志而改变。
④道与仁义礼法等规范相比，是最高的原则。
⑤道能以不变应万变，以寡制众，具有无往而不胜的力量。
所以，人类最大的德行，就是真正地按“道”行事，法要服从道。
（二）《老子》的“无为而治" target=_blank>无为而治”思想。
将“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现，但真正使“无为而治" target=_blank>无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。它指出：“天下神器，不可为也”，“爱民治国，能无为乎”等，认为“无为”是最理想的统治方法的治国策略。
“无为而治" target=_blank>无为而治”的理论根据是“道”。《老子》认为，“无”是一切事物的本源和本体，而“有”只是“无”的一种表现。而“有”的出现又往往是对万物本性的破坏。所以“无”就是“道”。而“无”在社会人事方面的要求和表现就是“无为”。“无为而治" target=_blank>无为而治”的现实依据是变“乱”为“治”。《老子》认为一切社会丑恶现象的产生都是因为“有争”、“有欲”、“法令”等 有“为”的存在。因此，要恢复社会稳定，以求“大治”就必须变“有为”为“无为”。
《老子》的“无为而治" target=_blank>无为而治”主要是指“为无为”和“无为而无不治”、“为无为”是统治方法，要求统治者无所作为；“无为而无不治”是统治策略，即只有用“无为”的方法才能达到统治的目的；“无为而无不治”是统治策略，即只有用“无为”的方法才能达到统治的目的。那么，怎样才能作到“无为而治" target=_blank>无为而治”呢？《老子》提出了许多具体主张，概括起来有两个方面；一是劝统治者少作为；二是使民众“无知无欲”。为此，它提出了“三去”（去甚、去奢、去泰）和“三绝”（绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利）的原则。“三去”是对于统者而言的，具体表现在：反对厚敛，主张薄税；反对暴政苛刑，主张减少刑罚；反对战争，主张和平。“三绝”是相对于被统治的民众而言，意即实行愚民政策，消除民众对物质和精神生活的追求从而失去“有为”的社会条件。
《老子》的法律观和立法司法思想也是以“无为而治" target=_blank>无为而治”为指导的。这主要表现在强调“唯道是从”，反对依靠具体的法令治理国家；主张秘而不宣，反对制定和公布成文法；主张“利而不害”，反对滥施刑杀。此外，《老子》“无为而治" target=_blank>无为而治”所主张的以柔克刚、以弱胜强的策略原则，也是它分析政治、法律问题的依据。
综上所述，《老子》“无为而治" target=_blank>无为而治”的政治、法律观，既是用来统治人民的一种策略，又包含有反对暴政、反对剥削的人民性；既具有法律无主义的因素，又以更巧妙的法律强制作为归宿。《老子》所谋求的，并不是完全取消政治、取消法令、解除对人民的一切约束，也不是通过严刑峻法的强制或者温情脉脉的仁义说教来维持统治，而是为了更有效地控制人民，以“无为”作为手段，造成人民的愚昧状态，最终实现“圣人”对广大“群氓”的稳定统治。
二、《庄子》的法律虚无主义思想的表现。
《庄子》发展了《老子》中的虚无倾向，主张取消一切人类文明，提出了极端消极的法律虚无主义。
①主张绝对无为，否定一切仁义礼法。《庄子》突出了“道”的神秘性和人格性，将“无为”推向极端，主张“虚无”即绝对无为。《庄子》揭露仁义、礼法是窃国大盗手中的工具。并把矛头指向专制制度。
②主张绝对自由，反对任何约束的限制。《庄子》抨击仁义礼法对个人自由的束缚，主张用逃避现实、回避矛盾、精神解脱、逆来顺受的方法，以求得不受任何约束和限制的绝对自由，并反对任何规范和准则。
《庄子》提出了中国最早的法律虚无主义和道德虚无主义。对淡化人们的法律意识起了消极作用。
一、道家理论思想体系的特点
道家的思想理论主要体现在《老子》和《庄子》这两部著作中，其思想理论有两个主要的特点：
（1）"道法自然"
在中国法律思想史上，道家的代表人物老子第一个提出"道法自然"的自然法观点。他认"道"是宇宙的本体，主宰着天地万物，普遍而无私，并且有自己的运行规律，不受任何人的意志影响。与礼、法相比，"道"是最高的原则。统治者只有顺应自然，按照自然法则办事，才符合"道"的精神；统治者只有"惟道是从"，才能保持自己的统治。
（2）“无为而治" target=_blank>无为而治”
道家认为："道"是自然无为的，统治者应该"处无为之事，行不言之教"，一切听任自然法则的支配，让天下万物自然生长、发展。天下之所以混乱，人民之所以难治理，就是因为统治者喜欢有为。
道家认为，“有道”的社会是最理想的社会，而要“有道”，就必须是合乎自然，只有符合或表现“自然”的才是真正的“道”，亦即“道”必“法自然”，“法自然”者才为“道”。道家强调，要“法自然”，必须听任万物自由发展，不应有任何人为或者强迫的成分，统治者应无所作为，效法自然，让人们放任自流而不加限制干涉，通过避免矛盾、避免斗争来达到社会秩序的稳定，即所谓“无为而治" target=_blank>无为而治”。
因而，道家的思想呈现出这样一种逻辑体系，即：“道”需“法自然”，“法自然”需“清静无为”，“无为”才能“有道”，“有道”就是社会大治。从道家思想体系的这一逻辑链上反映出道家关于社会政治、法律方面的观点具有浓厚的哲理性。
二、对道家法律思想的评价
道家的法律思想，一是强调以“道”统法，将法律问题纳入“道论”的体系之中，突出了法律的哲理性，强调道法自然，反对人为的法律；二是抽象概括了法的基本原理，主张自由放任，国家不过多干涉，而不象儒家、法家那样提出了立法、司法的具体主张。其三，是强调了“君人南面之术”，即统治之术，主张实行愚民政策。从而道家的法律思想主要表现为法哲学，他们对儒家之礼，法家之法的批判也多是从宇宙观，人生观的角度出发的。
道家的政治法律思想，以儒、墨、法家等的主张作为对立面，反对礼义，否定忠孝，抨击法令，排斥兼爱，诅咒战争，向往“小国寡民”的社会。他们将哲学、政治、伦理溶于一炉，，主张“绝圣弃智”、“清虚自守”的“无为而治" target=_blank>无为而治”。道家的这些主张，在当时具有反剥削，反压迫要求自由的进步意义，后来对农民起义与社会改革产生了积极的影响。其中悲观颓废、逆来顺受等消极因素，后来经过封建思想家的加工改造，成为统治者麻痹人民意志的思想武器，或者成了封建士大夫用来慰籍官场失意和弥补空虚的精神食粮。因此，在秦汉之后长达两千多年的封建社会里，只有道家思想才能够与封建正统的儒家思想相抗衡。二者相互补充，构成了中国封建社会的思想基础。
纵观道家的思想，我们可以看出，他们既抨击贵族统治的罪恶，却又为之提供维持统治的愚民政策和权术；既揭露礼义的虚伪和法令的残酷，却因此而否定一切社会文明；既同情劳动人民的的深重苦难，又鼓吹听之任之，放弃斗争；既不满社会现实，又不改正视现实，更不敢面向未来，梦想倒退到“结绳记事”的原始社会；既观察到事物的对立统一和相互转化的辩证法，又把事物的客观规律看成是受一切超然物外的力量所支配。表现出道家思想处处充满了矛盾和迷惑，反映了道家在当时，既处在社会下层，但又都带有旧贵族的阶级烙印。
无为而治" target=_blank>无为而治
“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治" target=_blank>无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们人为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治" target=_blank>无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“ 无为而治" target=_blank>无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
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