卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长 为什么这种境界不是如如不动不取于相

Question

这种人修行修行到了土木石头。

Answer 1

　　一、释义：
　　所谓有伎俩，就是有功夫，心有所住，就是着在功夫上了，这就是法执，是不行的。思想也用不着断，断了就不能起作用了，如果思想断了，就像一块大石头，那还有什么用？凡事一念不生，同样也不行，所以我说‘对境心数起’。就像我们说法、听法一样，也要起心动念，虽然心动念而不着相，等于没有起心动念。菩提表明佛之真心，不增不减、不生不灭，即使修炼成佛，也没有增加一分，又如何会有所增长
　　二、出处：
　　《五灯会元卷第一》。

Answer 2

《竹窗随笔》白话译 137
曹溪不断思想【译文】　
有人读诵六祖慧能大师作的偈语：“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”【有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖大师闻之曰：“此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”】自以为已经领会其中要旨了，就想要放纵自己的身心，所有一切都不在约束自己。这是和他坐在一起的一位居士当即呵斥他说：“六祖慧能大师这首偈语，本是对治卧轮禅师认为自己能断思想的这种病的。你本来没有这种病，就随便的服治疗这种病的药，这药服下去反而会导致生病了。”这话说得太好了！现在我再举一例子来比喻一下：曹溪宗慧能大师的“不断百思想”，就好像是一块明亮的镜子，对任何形象都不排斥，都可以印照，而任何形象都随来随去，镜子却是始终保持明亮干净的；现在的人“不断百思想”，就如同供书画用的白色细绢，不排斥任何的色彩，可惜只要色彩沾上了，白绢就会被污染去不掉了。慧能大师所说的“对境心数起”，就好比空旷的山谷中大声呼喊的回声，其实还是那一心；现在人的“对境心数起”，如同枯木遇到火而起烟燃烧起来，已经被境界所迷。所以我们现在人不先掂量掂量自己的分量如何，就想要把自己和古代的高僧大德相提并论欲，还是请这样的人在空闲的时候好好地想一想吧。

末学只能找到这篇相近的文章，供师兄参考一下，至于其他的，不敢妄谈。

Answer 3

5555555555555555555555555555就好呀