陈独秀和李大钊在批判孔教儒学上有何不同？

Question

如题所述

Answer 1

五四时期陈独秀对孔教的态度是批孔而非铲孔 ,他批判孔教的主要矛头是指向三纲学说而并不完全否认孔教的合理价值 ,主张依现代人生和社会现实的需要对孔教的内容加以取舍。

李大钊对孔子和儒学的批判，是本着“自信独守的坚操”，“容人并存的雅量”，采取分析态度和说理的原则的。他始终坚持以西方进步文化为参照，否定其应当否定的内容，同时，又择取和继承了其中某些合理因素和优秀传统，并用以建构自己的“青春”哲学，奋发有为的人生观，惟民主义的政治观，道德主义的新伦理观。十月革命以后，又用以连接马克思主义哲学和科学社会主义。他对孔子和儒学的批判继承，代表了当时的正确方向和时代水平。

Answer 2

对孔子和儒家思想，陈独秀的态度可分五四和晚年两个阶段来看。
五四新文化运动之际，陈独秀出于不破不立，对儒家思想采取基本否定态度，旨在弘扬接纳西学；晚年态度较为客观，已能做到一分为二。学界有人指陈为全盘西化论者，显然曲解了他。比起胡适、陈序经辈，陈的态度要客观公允得多。
补充：
细读陈独秀的这些批孔的文章，我们可以发现，这些文章所批判的直接对象并不是孔子本人的思想，也不是儒家思想，而是康有为为帝制复辟运动的思想言论及实践活动。在这21篇文章中，《驳康有为致总统总理书》、《宪法与孔教》、《孔子之道与现代生活》、《袁世凯复活》、《再论孔教问题》、《复辟与尊孔》、《驳康有为〈共和平议〉》等七篇是陈独秀批孔的主要文章，而其他14篇则是上述7篇文章发表后，就读者的疑问所作的答疑。因此，研究新文化运动时期陈独秀的批孔立场，这7篇文章是至关重要的。而这7篇文章虽总名为批孔文章，但其实际所批判的真正对象均是康有为。也就是说，陈独秀的批孔有着强烈的现实关怀、有着极其明确的针对性。