初中课内文言文翻译全集

Question

如题所述

Answer 1

初中课内文言文复习
七（上）
一、童趣（清，沈复）
余（我）忆童稚（小时候）时，能张目（睁开眼睛）对日，明察秋毫（鸟类到了秋天，重新生出来的非常纤细的羽毛，后比喻最细微的事物），见藐（小而细）小之物必细察（观察）其（代词，指所观察之物）纹理，故（所以）时有物外（指超出事物本身）之（助词，的）趣。
夏蚊成雷，私拟（比，比拟）作群鹤舞于（在）空中，心之（助词，无义）所向，则或千或百，果然鹤也；昂首（抬头）观（看）之（代词，指蚊子），项（颈，脖颈）为（因为）之强（通“僵”，僵硬）。又留蚊于素帐（未染色的帐子）中，徐（慢慢地）喷以（用）烟，使（让）之（代词，它们）冲烟而（表顺接）飞鸣，作青云白鹤观（景象），果（果然）如鹤唳（鸟鸣）云端，为（因为）之怡然（安适、愉快的样子）称快。
余常于（在）土墙凹（低洼的地方）凸（高起的地方）处，花台小草丛杂处，蹲其（代词，指自己）身，使与台齐；定神细视，以（把）丛草为（当作，看作）林，以虫蚁为（当作，看作）兽，以土砾（小石，碎石）凸者为丘，凹者为壑（山沟），神游其（代词，指所想象的境界）中，怡然自得。
一日，见二虫斗草间，观之（代词，指二虫相斗一事），兴（兴趣）正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖（原来）一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽（都，全部）为（被）所吞。余年幼，方（正）出神，不觉呀然一惊。神定（神智恢复），捉虾蟆，鞭（用鞭子打）数十，驱（赶）之（代词，指癞虾蟆）别院。
二、《论语》十则
1、子（指孔子）曰：“学而（表顺接）时习（时常地复习）之（代词，指学过的知识），不亦（也）说 (yuè)（通“悦”，愉快）乎?有朋（这里指志同道合的人）自（从）远方来，不亦乐乎?人不知（了解）而（表转接，但是）不愠(yùn)（生气，发怒），不亦君子（指道德上有修养的人）乎?”(《学而》)
翻译：孔子说：“学习过后时常温习学过的知识，不也很愉快吗？有志同道合的人从远方来到这里，不也很快乐吗？别人不了解自己却不生气，不也称得上是君子吗？”
赏析：这里既有学习方法，也有学习态度。人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题（为人处事）。

2、曾子曰：“吾（我）日（每天）三省(xǐng)（多次进行自我检查，反省。三：泛指多次。）
吾身：为（替）人谋（别人办事）而不忠（指对人应当尽心竭力）乎?与朋友交而不信（真诚，诚实）乎?传（老师传授的知识）不习（温习）乎?” 《学而》
翻译：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往
是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过了呢？” （为人处事）

3、子曰：“温故（旧的知识）而（表顺接）知（理解、领悟）新（新的体会，新的发现），可（可以）以（凭）为（做，当）师矣。”(《为政》)
翻译：温习学过的知识，可以得到新的理解与体会。这样，凭借这样就可以做老师了。

4、子曰：“学而（表示转折，但是）不思则（就）罔（迷惑。意思是感到迷茫而
无所适从），思而（表示转折，但是）不学则殆（有害）。”(《为政》)
翻译：只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有害的。
赏析：这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。

5、子曰：“由，诲（教导）女（通“汝”，你）知之（代词，指对待知与不知的正确态度）乎!知（明白）之为（就是）知之，不知为不知，是（此，这）知（通“智”， 聪明智慧）也。”《为政》
赏析：这段说的是对待事物的正确态度。
孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知
道,这才是聪明（的做法）。”
6、子曰：“见贤（有道德有才能的人）思齐（相同）焉，见不贤而内（内心，自己）自省也。” 《里仁》
译文：孔子说看见他的优点就像他学习，看见他的缺点就反省自己有没有和他一样的缺点

7、子曰：“三人（几个人）行（走），必有我师焉（兼词，兼“于此”，在这里）。择其善（优
点，长处）者而（表顺接）从之（指代“善者”），其不善者而改之（指代“不善者”）。”(《述而》)
译文：孔子说：“几个人一同走路，其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，（看到自己也有）他们那些短处就要改正。

8、曾子曰：“士不可以不弘毅（刚强，勇毅），任重而道远。仁以（把）为（看作，当作）己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？” （《泰伯》）
译文：曾子说：“士人不可以不刚强、勇毅，因为他肩负着重大的使命。路程又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死为止，不也很遥远吗？”

9、 子曰：“岁寒，然后知松柏之（助词，无义）后凋（凋谢）也。” 《子罕》
译文：孔子说:"(到了)一年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)树是最后凋谢的."

10、子贡问曰：“有一言而可以（用来）终身行（奉行）之者乎?”子曰：“其（大概、也许）
恕（指儒家的推己及人，仁爱待人）乎!己所不欲（喜欢，想），勿（别，不要）施（施加）于人。”《卫灵公》
译文：子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话? “孔子说:"那大概是'恕(道)'吧！自己所
讨厌的事情，不要施加在别人身上。”

这十则论语内含有的成语：
任重道远；三人行，必有我师；温故知新；不亦乐乎；见贤思齐；择善而从；己所不欲，勿施于人。
三、山市*（清，蒲松龄）
奂山山市，邑（县）八景之一也，然（但是）数年恒（经常）不一见。孙公子禹年与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥（青天，天空），相顾（你看看我，我看看你）惊疑，念（心想）近中（近处）无此（这，这样）禅院。无何（不久，不一会儿），见宫殿数（几）十所，碧瓦飞甍（飞檐。甍，屋檐。），始（才）悟（明白）为（是）山市。未几（不久，不一会儿），高垣（高墙）睥睨（指女墙，即城墙上呈凹凸形的矮墙），连亘（连绵不断）六七里，居然（竟然）城郭（城市）矣。中有楼若者，堂（厅堂）若者，坊（街巷、店铺）若者，历历（清清楚楚地）在目，以亿万计。忽大风起，尘气莽莽（广大）然，城市依稀（隐隐约约）而已。既而（一会儿）风定（安定，停息）天清，一切乌有（没有。乌，通“无”，没，没有），惟（只）危（高）楼一座，直接霄汉（云霄和天河）。楼五架，窗扉（窗户）皆洞开（大开）；一行有五点明处，楼外天也。层层指数（用手指指点着数），楼愈高，则明渐少。数至八层，裁（通“才”，仅仅）如星点。又其上，则（就）黯然（昏暗）缥缈（隐隐约约，若有若无），不可计其层次矣。而楼上人往来屑屑（形容来往匆匆），或（有的人）凭（靠）或立，不一状（形状不一）。逾时（过了一会儿），楼渐低（降低），可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍（房屋）；倏忽（突然）如拳如豆，遂（最终）不可见。又闻有早行者，见山上人烟（指人家、住户）市肆（集市。肆，店铺。），与世无别，故（因此）又名“鬼市”云。

四、《世说新语》两则
（一）、咏雪
谢太傅寒雪日内集（家庭聚会），与儿女（儿女侄儿侄女等子侄辈或指家中年轻一代）讲论文义（讲解诗文）。俄而（不久，一会儿）雪骤，公欣然（高兴的样子）曰：“白雪纷纷何所似（像什么）?”兄子胡儿曰：“撒盐空中差（大致、差不多）可拟（相比）。”兄女曰：“未若（不如，比不上）柳絮因（凭借，依靠）风起。”公大笑乐。即（就是）公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
（二）、陈太丘与友期
陈太丘与友期行（相约同行。期，约定。），期日中（正午时分），过中不至（到，到达），太丘舍去（离开）。去后乃（才）至（到）。元方时年七岁，门外戏（玩耍）。客问元方：“尊君在不（通“否”。）？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委（丢下、舍弃）而去（离开）。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信（守信）；对子骂父，则（就是）是无礼。”友人惭，下车引（拉）之（代元方）。元方入门不顾（回头看）。
五、寓言两则*
（一）、智（以……为聪明）子疑邻（战国，韩非）
宋有富人，天雨（下雨）墙坏（毁坏）。其子曰：“不筑（修补），必（一定）将有盗。”其邻人之父（对老人的尊称）亦（也）云（说）。暮（晚上）而果（果然）大亡（丢失）其财，其家甚智（以……为聪明）其子，而（但是）疑邻人之父。
（二）、塞翁失马（西汉，刘安，《淮南子》）
近（临近）塞（边塞）上之人有善术者（精通术数的人），马无故（缘故）亡（逃跑）而入胡。人皆吊（安慰）之（代词，指善术者），其父曰：“此（这）何（怎么）遽（就）不为（是）福乎？”居（经过）数月，其马将（带领）胡骏马而归（回来）。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好（喜欢）骑，堕（掉落）而折（跌断）其髀（大腿）。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居（停留）一年，胡人大入塞，丁壮（壮年男子）
者引弦（拉开弓弦）而战。近塞之人，死者十九（十分之九）。此（此人，这个人）独以（因为）跛（瘸腿）之故，父子相保（保全）。

七（下）
一、伤（哀伤，叹惜）仲永 （王安石）
金溪民方仲永，世隶（属于）耕。仲永生（长到）五年（岁），未尝（曾经）识书具（书写工具），忽啼求之。父异（对……感到诧异）焉，借旁近（邻居）与之，即书诗四句，并自为（题写）其名。其诗以（把）养父母、收族（和同一宗族的人搞好关系。收：聚、团结）为意，传一乡秀才观之。自是（从此）指物作诗立就（立刻完成），其文理（文采和道理）皆有可观者。邑人（同县的人）奇（对……感到惊奇）之，稍稍（渐渐）宾客（把……当作宾客，以宾客之礼相待。）其父，或（有人）以（用）钱币乞（求取）之。父利（认为……有利可图）其然（这样）也，日（每天）扳（通“攀”，牵、引）仲永环谒（四处拜访）于邑人，不使学。
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称（相当）前时之闻。又七年，还自扬州，复（又，再）到舅家问焉（此，指仲永之事）。曰：“泯然（消失）众人（常人）矣。”
王子曰：仲永之通悟（通达聪慧），受（承受）之天也。其受之天也，贤（胜过、超过）于（比）材人（有才能的人）远矣。卒（最终）之为众人，则其受于人（指后天所受的教育。于：被。）者不至（达到）也。彼其（他）受之天也，如此其贤也，不受之人，且（尚且）为众人；今夫（那些）不受之天，固（原本，本来）众人，又不受之人，得为众人而已（停止）耶？
二、孙权劝学* （《资治通鉴》）
初（起始、开始），权谓（告诉，对……说）吕蒙曰：“卿今当涂（当道，当权）掌事，不可不学！”蒙辞（推托）以军中多务（事务）。权曰：“孤岂（难道）欲卿治经（研究儒家经典）为博士（当时专掌经学传授的学官）邪（通“耶”，语气词）！但（只）当涉猎（粗略地阅读），见（了解）往事（历史）耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为（认为）大有所益。”蒙乃（于是，就）始就（从事，做）学。及（到了…….的时候）鲁肃过（到）寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略（军事方面或政治方面的才干和谋略），非复（不再是）吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更（重新）刮目相待（另眼相看，用新的眼光看待。刮目：擦擦眼），大兄何见事（认清事物）之晚乎！”肃遂（于是，就）拜蒙母，结友而别。

三、口技 （清，林嗣环）
京中有善（善于，擅长）口技者。会（适逢，正赶上）宾客大宴（举行宴会），于（在）厅事（大厅，客厅）之东北角，施（设置，安放）八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已（罢了）。众宾团坐（围绕而坐）。少顷（一会儿），但（只）闻（听见）屏障中抚尺一下满坐（通“座”）寂然（静悄悄的），无敢哗者。
遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸（打呵欠，伸懒腰），其夫呓语（说梦话）。既而（不久，紧接着）儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚（抚摸）儿乳（喂奶），儿含乳（奶头）啼，妇拍而呜（指轻声哼唱着哄小孩入睡）之（助词，无义）。又一大儿醒，絮絮（连续不断地说话）不止。当是时（在这个时候），妇手拍儿声，口中呜（轻声哼唱，哄小孩入睡）声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时（同时）齐发，众妙（各种奇妙的声音）毕（全、都）备。满坐宾客无不伸颈，侧目（偏着头看），微笑，默叹（默默地赞叹），以为（认为）妙（奇妙）绝（极点）。
未几（不久），夫齁（打鼾）声起，妇拍儿亦（也）渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧（翻倒倾斜），妇梦中咳嗽。宾客意（心情）少（稍微）舒（伸展、松弛），稍稍（渐渐）正坐。
忽一人大呼“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中（其中）间（夹杂）力拉（拟声词）崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳（拉）屋许许（拟声词）声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽（即使）人有百手，手有百指（指头），不能指（指出）其一端（一种）；人有百口，口有百舌，不能名（说出）其一处也。于是宾客无不变色（脸色）离席，奋（扬起、举起）袖出臂，两股（大腿）战战（打哆嗦，打战），几（几乎）欲先走（跑）。
忽然抚尺一下，群响毕（都）绝（消失）。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
四、短文两篇
（一）、夸父逐日（追赶太阳）
夸父与日逐走（竞跑，赛跑），入日（追赶到太阳落下的地方）；渴，欲得饮，饮于河（黄河）、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
（二）、共工怒触不周山
昔者（从前），共工与颛顼争为帝，怒而触（碰、撞）不周之山，天柱折，地维（绳子）绝（断）。天倾西北，故日月星辰移焉（兼词，在那里）；地不满东南，故水潦（泛指江湖流水。潦：积水）尘埃（指泥土）归焉（兼词，在那里）。
1、理解、熟记加点词的意思。
2、翻译划线句。
3、问题理解。
1）、如何理解夸父这一人物形象。
2）、对《夸父逐日》的结尾“弃其杖，化为邓林”如何理解？
答：丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，丰满了夸父的形象，表现了一种勇敢追求、死而不已、甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义的魅力。

五、狼*
一屠晚归（回家），担中肉尽，止（通“只”）有剩骨。途中（半路上）两狼，缀（紧跟）行（走）甚（很）远。
屠惧（害怕），投以（把）骨。一狼得骨止（停止），一狼仍从（跟从）。复投之，后狼止而（可是）前狼又至（跟上来）。骨已尽矣，而两浪之（助词，无义）并（一起）驱（追赶）如故（旧、原来）。
屠大（非常）窘（困窘，处境危急），恐（担心）前后受其（代词，指两狼）敌（胁迫、攻击）。顾（指往旁边看）野有麦场，场主积薪（堆积柴草）其（代词，指麦场）中，苫蔽（覆盖、遮蔽）成丘。屠乃奔（跑）倚（靠着）其（代词，指柴草堆）下，弛（卸下）担持（拿起）刀。狼不敢前（上前，靠前），眈眈（注视的样子）相向（对着、朝着）。
少时（一会儿），一狼径去（径直走开），其（其中）一犬（像狗似的）坐于（在）前。久之（过了一会儿），目似瞑（闭眼），意（神情、态度）暇（空闲）甚。屠暴（突然）起，以（用）刀劈狼首，又数刀毙（杀死）之。方（刚，将）欲行，转视积薪后，一狼洞（打洞）其（指柴草堆）中，意（想、打算）将隧（指从柴草堆中打洞）入以（以便，来）攻其（指屠户）后也。身已半入，止（通“只”）露尻（屁股）尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟（明白）前狼假寐（假装睡觉），盖（原来是）以（用来）诱（引诱，诱惑）敌（指屠户）。
狼亦黠（狡猾）矣，而（可是）顷刻（一会儿）两毙，禽兽之变诈（作假、欺骗）几何（多少）哉？止增笑耳（罢了）。

八（上）
. 一、桃花源记 （东晋，陶渊明）
晋太元中，武陵人捕鱼为（作为）业。缘（顺着，沿着）溪行（划船前行），忘路之（的）远近。忽逢（遇到）桃花林，夹岸（夹着小溪两岸）数百步，中无杂树（别的树），芳草鲜美（鲜艳美丽），落英（落花）缤纷（繁多的样子）。渔人甚异之（对此感到诧异）。复（又，再）前行，欲穷（穷尽，走完）其（指代桃花林）林。
林尽（没有）水源（溪水发源的地方），便得（看到，发现）一山，山有小口，仿佛（隐隐约约）若有光。便舍（放下，下）船，从口入。初极狭，才（仅，只）通人。复行数十步，豁然开朗（宽阔明亮的样子）。土地平旷，屋舍俨然（整齐的样子），有良口美池桑竹之属（类）。阡陌（田间小路）交通（交错相通），鸡犬相闻（可以互相听到）。其中（那里面的人）往来（来来往往）种作，男女衣着，悉（全，都）如外人（桃花源以外的世人）。黄发（指老人）垂髫（指小孩），并（全，都）恰然自乐。
见渔人，乃（于是，就）大惊，问所从来。具（详细）答之。便要（通“邀”，邀请）还家，设酒杀鸡作食（做饭）。村中闻有人，咸（全，都）来问讯。自云（说）先世（逝去的先祖）避秦时乱，率（带领）妻子（妻子和儿女）邑人（同乡）来此绝境（与人世隔绝的地方），不复出焉，遂（于是）与外人间隔（隔绝）。问今是何世，乃（竟，竟然）不知有汉，无论（不要说，更不必说）魏晋。此人一一为（给，替）具言（详细地说出）所闻，皆（全，都）叹惋（感叹、惋惜）。余人各复延（邀请）至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语（告诉）云：“不足（不值得）为（对，向）外人道（说）也。”
既（已经）出，得其船，便扶（沿、顺着）向（从前的、旧的）路，处处志（做标志）之（代词，指沿途经过的做了记号的地方）。及（到）郡下，诣（到）太守，说如此（像这样）。太守即遣人随其往，寻（寻找）向所志（标志），遂（终于）迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然（高兴地）规（计划）往。未果（没有实现），寻（随即，不久）病终。后遂无问津（访求、探求。津：渡口。）者。
二、短文两篇
（一）、陋室铭 （唐，刘禹锡）
山不在高，有仙则（就）名（出名）。水不在深，有龙则灵。斯（这）是陋室，惟（只）吾（我）德馨（指品德高尚）。苔痕上阶（长到阶上）绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒（博学的人。鸿：大。儒：旧指读书人），往来无白丁（指没有什么学问的人）。可以调（指弹琴）素琴（不加装饰的琴），阅金经（指佛经）。无丝竹（指奏乐的声音）之（助词，无义）乱（使……扰乱）耳，无案牍（官府的公文）之（助词，无义）劳（使……劳累）形（形体、身体）。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云（说）：何陋之（助词，无义）有？
（二）、爱莲说 （北宋，周敦颐）
水陆草木之（助词，的）花，可爱者甚（很，非常）蕃（多）。晋陶渊明独（唯独）爱菊。自（从）李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之（助词，无义）出淤泥（河沟或池塘里的积存的污泥）而不染（沾染），濯（洗涤）清涟（指清水）而（但是）不妖（美丽而不端庄），中通外直，不蔓（生枝蔓）不枝（长枝节），香远益（更加）清，亭亭（耸立的样子）净植（立），可远观而不可亵玩（玩弄。亵：亲近而不庄重）焉。
予谓（认为，以为））菊，花之隐逸（指隐居的人）者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子（指品德高尚的人）者也。噫！菊之爱，陶后鲜（少）有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜（应当）乎众（很多）矣。
三、核舟记* （明，魏学洢）
明有奇巧人（指手艺奇妙精巧的人）曰王叔远，能以（用）径寸之木（直径一寸的木头），为（雕刻）宫室、器皿（盛东西的日常用具）、人物，以至鸟兽、木（树木）石，罔不（无不、全都）因（顺着、就着）势（情势，样子）象（雕刻）形，各具（具备）情态。尝贻（赠）余核舟一，盖（原来是）大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有（通“又”，用来连接整数和零数）奇（零数），高可（大约）二黍许（上下）。中轩敞者为（是）舱，箬篷（用箬竹叶做的船篷）覆之（指代船舱）。旁开小窗，左右各四，共八扇。启（打开）窗而观，雕栏相望（左右相对）焉。闭之（指代窗），则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐（缓缓地）来，水波不兴（起）”，石青（用石青）糁（涂）之（指代字的凹处）。
船头坐三人，中峨冠（戴着高高的帽子）而多髯（指胡须）者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷（横幅的书画卷子）。东坡右手执（拿）卷端（指画幅的右端），左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末（指画幅的左端），右手指卷，如有所语（说话）。东坡现（露出）右足，鲁直现左足，各微侧（略微侧转身子），其（他们）两膝相比（靠近）者，各隐卷底衣褶（衣服打折的地方）中。佛印绝（极）类（像）弥勒，袒胸露乳，矫（举）首昂视，神情与苏、黄不属（不相类似）。卧（平放）右膝，诎（通“屈”，弯曲）右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之（代词，指左膝），珠可历历（分明可数的样子）数也。
舟尾横卧一楫（船桨）。楫左右舟子（撑船的人）各一人。居右者椎髻（梳着椎形的发髻）仰面，左手倚一衡（通“横”）木，右手攀右趾，若（好像）啸呼状（……的样子）。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂（神色平静），若听茶声然。
其船背稍夷（平），则（就）题名其上，文曰：“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫（通“父”，男子美称，多附于字之后）刻”，细若蚊足，钩画了了（清楚明白），其色墨（黑）。又用篆章（篆字图章）一，文曰“初平山人”，其色丹。
通计（总计）一舟，为（刻）人五；为窗八；为篛篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有（又）四。而（可是）计其长曾（尚，还）不盈（满）寸。盖（原来）简（挑选）桃核修狭（长而窄）者为之。嘻，技亦灵怪（灵巧独特）矣哉！

四、大道（古代指政治上的最高理想）之行也* （《礼记》）
大道之行也，天下为公，选贤与（通“举”）能，讲信（讲求诚信）修睦（培养和睦气氛）。故人不独亲（以……为亲）其亲，不独子（以……为子）其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（通“鳏”，老而无妻的人）、寡（老而无夫的人）、孤（幼而无父的人）、独（老而无子的人）、废疾（残疾人）者皆有所养，男有分（职业、职守），女有归（女子出嫁）。货恶（憎恶）其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭（奸邪之谋）而不兴（发生），盗窃乱（造反）贼（害人）而不作（兴起），故外户（指大门）而不闭，是谓大同（指理想社会。同：和、平）。

五、三峡 （北魏，郦道元）
自（在）三峡七百里中，两岸连山，略无（毫无）阙（通“缺”）处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自（如果）非（不是）亭午（正午）夜分（半夜），不见曦（太阳）月。
至于（到）夏水襄（漫上）陵，沿（顺流而下）溯（逆流而上）阻绝（断）。或（有时）王命急宣（宣布），有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽（即使）乘奔御风，不以（不如）疾（快）也。
春冬之时（季节），则素湍（白色的急流）绿潭，回清（回旋的清波）倒影，绝巘（极高的山峰）多生柽柏，悬泉瀑布，飞漱（急流冲荡）其间，清（水清）荣（树茂盛）峻（山高）茂（草盛），良（的确）多趣味。
每至晴初（天刚晴）霜旦（下霜的早晨），林寒涧肃（寂静），常有高猿长啸，属引（接连不断。属：连接。引：延长。）凄异（凄惨怪异），空谷传响，哀转久绝（消失）。故渔者歌（唱）曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

Answer 2

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Answer 3

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1、关于初中课本，全国各个地区的全都不一样，所选纳入的文言文科目都不一样。比如我们当年事选用的是人教版的。
2、即使两本不同出版社出版的相同课文，但由于采纳的编者对文言文的细节掌握不太相同，很多翻译也不同