如上所述。
举例来说：我盘腿的时候，有强烈的痛的感觉，“痛”这种感觉是缘起的这我理解，我把腿盘起来、我的腿的结构....这些因缘导致了“痛”这种感觉，但为什么“痛”这种感觉无自性呢？？
【缘起法】都籍众缘而起，不能独立存在，都是刹那无常的，
也就是说，缘起法（有为法）都是一刹那就灭之法，也称作不可得之法，只不过是可以刹那刹那相续的，这样一来，就是所谓的过、现、未不可得，但并非全空，因为说过了，其有一刹那性，可以说它是如幻的、不空（藏）的。
此如幻之【缘起法】虽有一刹那【性】，但此【性】却不是标题中所写的【自性】，二者并不等同。
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【自性】的意思是，我们第六识中，其慧由于被无明所覆，照不见事理，所以将这些【缘起法】执着地认为成了是‘可以独立存在的’，比如认为房子一直存在七、八十年，认为高山大地一直存在于一劫之中，等等，
这种第六识中对缘起法的执着认知，就叫做【自性】，它违背了【缘起法是一刹那性】的事实，
只要认为世间有一个‘有为法’的存在是超过2刹那以上的，那么就都叫做妄计自性了，或妄计恒常了。
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此【自性】叫做当体即空；
此【缘起法】叫做本无【自性】，因为有一刹那性。
大乘中，说【缘起法】虽无自性，但非全无性，就是这个意思。
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慧照见 【自性】当体即空时，则触证真如，禅宗叫见性。此时识之‘见分’与‘真如’平等，而无相分，叫根本智；
慧照见【缘起法】本无自性，但有一刹那性，则叫如实了知，禅宗叫明心。此时第六识（或包括第七识）仍再有‘见、相2分’，叫后得智；
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另外，前面说的【自性】的意思，叫做遍计所执性；
前面说的【缘起法（有为法）一刹那性】，叫做依他起性；
‘真如’叫做圆成实性。而且无漏有为法是圆成实性所摄，勉强也可叫做圆成实性。
唯识教理中，自八个识本身就是一套‘缘起系统’，只此就已经具备了一切‘缘起条件’，比小乘等中所说的更全备合理一些。
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腿【痛】是‘身根’所对的‘触处’，由所发‘身识’中的‘触心所’直接触对，第六识同行而知，
‘触处’只有四大（地水火风）之触是‘本质之（实）触’，而其余之触都是‘假触’；
也如前面所说：
‘本质之触’是缘起法一刹那性；
‘假触’是第六识中分别出的触【自性】；
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【腿痛】就是依‘假触’中的轻重、软硬、劣闷痒粘等又再综合而假说的，其无自性义同上。