佛教对中国的哲学,文学,艺术的影响有哪些?

Question

我想要具体一些,但不要用人物佐证

Answer 1

佛教对中国文化的影响，不如一般人所想像的，只限于宗教，而是于宗教之外，如文学、思想、艺术等等，均有显著的影向，兹分述于后：
（一）对思想界的影响

中国哲学思想，萌芽于周，而盛于战国。战国时代，诸子争鸣，各倡其说，使中国哲学思想，极盛一时。汉朝，则唯有孔老，后因武帝斥百家而定儒为一尊，故道教日衰，及魏晋六朝，佛教盛行于世，而道教亦渐复兴，遂起冲突，因冲突而排斥，因排斥之接触而融和，后讲老庄者，多取义于佛经，而讲佛学者，亦多引用老庄。

至于儒家，亦因帝王及名儒，多转向佛，致使当时卫道者辟佛，但终因佛教思想之超越，翻译文学的优美，当时一流儒者，无不学佛，唐朝一般思想家，竟以佛教空有二门，及非空非有之中道义，作为调和甚至领导儒道之根据。

唐末宋初，唯有禅宗独盛，且操纵当时思想界。因为禅宗主张不立文字，教外别传，旨在参究人生根本原理，使人自己研究，有以发明－－明心见性，方可论学。当时学术界受禅宗影响的，如周濂溪、程明道等…。例如：周命门人参究‘孔子颜回所乐为何事’？程亦命门人观察‘喜怒哀乐末发前之气象’而且主张半日读经，半日静坐，皆受佛教禅宗参究‘生从何来，死从何往？’或‘父母末生我前，如何是我本来面目？’之思想所影飨。

至于宋之陆象山，更进而以‘宇宙即吾心，吾心即宇宙。’明之王阳明，亦取禅宗方法，为其提倡‘致良知’的根本。总而言之，周程朱子等之理学，及陆象山、王阳明等之心学，无一不受佛教禅宗思想的影响，可以说，彼等本乎佛理，加以所学，而建立一套学术思想与理论，此即是中国哲学史上著名的宋明理学，凡研究中国哲学史者，想必有同感。
（二）对文学界的影响

佛经翻译的中坚时代，是晚汉至盛唐六百年间，佛教大藏经中，五六千卷的经典，皆是此时的产品，宋元以后，虽间有所译，但已微不足道矣。

中国南北朝至惰唐之间，大师辈出，翻译的人物，不下数百，其中最杰出，而对中国文学贡献最大的，当推罗什与玄奘。罗什是旧译时代的泰斗，玄奘则是新译时代之俊杰；奘译卷帙，虽富于罗什，而什译之范围，却广于玄奘，两者智等誉齐，势均力敌。旧译多尚直译，所以罗什译本，带有极丰富之西域天然语趣，不但对中国思想界辟一新天地，而且对中国文学之影飨尤巨。至于新译时代，则转趋意译，其文笔之生动有趣，格式之新颖，词语之创新，结构的精美，竟使中国文学，为之变质，兹举三点如下：

（1）国语内容为之扩大

中国自汉朝以后，学者唯古是尚，不敢稍有创作，虽有新观念，亦必套以古词，使一切学术均带有灰色，毫无生趣。佛经初期翻译，除固有名词对音转译外，其相象语者亦袭古，后研究日深，感觉旧语与新义，甚难配合，若仍用古语，未免笼络失真，或词不达意，因而致力于新语之创造，无形中促进国语内容日趋扩大，现在之佛学大辞典，虽然推未能搜尽佛经所有新名词，但睹之亦足使人叹为观止。

至于日本所编之佛学大辞典，所收集之三万五千余语，皆汉晋至隋唐间，诸译师所创之新语，此等新语之加入中国语言系统，而变为新成分，国语内容，焉得不扩大之理？

（2）语法及文体之变化

只要揭开佛经一读，便觉其文体与普通书籍不同，其中最显著的，佛经既不用之、乎、者、也、矣、焉、哉等字，亦不用朗文之绮丽词句，同时佛经中倒装文法既多，而形容词，重牒语，及同格的词句亦不少，特别是一篇中，散文与诗歌交错，不管是诗体的偈颂，或散文式的长行，内容或说理、或述事、或问答，或譬喻、皆兼而有之。唐朝以后，中国文体，多近于写真顺畅，一洗六朝之纤尘，未尝不是受佛经翻译文学的影飨。

总之，佛经文章构造形式新而美，外来语调色彩亦浓，使人赞之，自有一种调和而新鲜之感，可说是当时一种革命的白话新文体，此种新文体的创立，罗什及其门下居功至伟。唐朝佛经翻译虽盛，但若从文学方面较量，则后之译者，竟无过于罗什。

（3）文学情趣的发展

中国近代之纯文学，例如小说歌曲，甚至文艺创作，皆与佛经翻译文学有密切关系，因为中国佛教，自罗什以后，几为大乘派所独占，然大乘之勃兴，却在佛灭后。其首先倡导者应推马鸣，读罗什马鸣菩萨传，知其实为一大文学家及大音乐家，其著作及弘法事业，均本所学，故其著「佛本行赞’一书，可以说是：一首三万余言的长歌；译本虽然不重音韵，但读之，就觉其与孔雀东南虱飞等古絮乐府相仿佛。其所著大乘庄严论，则简直是‘儒林外史’式的一部小说，其材虽取自四阿含，但经其美妙之文笔点缀，竟使读者心动神往。

马鸣以后的大乘经典，大都以壮润文澜，演极微妙之教理，如华严、涅燊、般若等富有文学性的经典，再经译界宗匠，以极美妙之国语为之翻译，读之，即使不信佛理，亦醉心于其词句而不忍释手，所以，中国文人皆爱好读佛经以助其文章之美妙，甚而想像力不期而增加，诠写方法不期而革新，其直接影响于中国文艺之发展的，如中国文学巨著水潇传、红楼梦等，其结构及笔法，都受华严、涅盘等经之影响，即宋元明以后，杂剧、传本、弹词等长篇歌，亦间接吸收‘佛本行赞’之笔法而写的。至于唐朝的寒山拾得等，深入浅出的新诗，实为开白乐天，苏东坡等之先河，而宋程朱等之语录，亦皆模仿于佛教禅宗。此外归元录，西游记等，更是富有文学价值的削作。

（三）对艺术界的影响

佛教对中国艺术之影飨，可分四点说明：

（1）建筑的弘伟

中国古代的建筑，虽不如西洋之实用，但却力求精美，如房屋前后之陈列布置，左右美妙的点缀，又非西洋建筑物可比。特别是一般佛寺之营造，结构之精致，气派的弘伟庄严，皆仿印度原始佛教之状态，至于遍布中国大陆各地之佛塔，更足以代表佛教坚毅之精神，给人神圣而崇高的感觉。
（2）雕刻的逼真

中国古代虽有雕刻，而塑像及铸像，却始于佛教之输入，唐朝名工之塑像，以及用木或石所雕刻之佛像，实是划时代之艺术创作。如洛阳龙门与大同云岗之石佛、炖煌石窟之佛像与壁画，其形态之逼真，人物之，岂止栩栩如生，简直是飘飘然欲飞之势，诚属中国艺术界之无价珍品。

（3）画像的肖妙

由于隋唐佛教之繁盛，而使中国国画获得极大的启示，因为当时名工绘画佛像，力求维妙维肖，且将佛经中故事人物绘于壁上，以作庄严之点缀。如炖煌壁画，云岗石佛，均名播遐迩，为中国艺术放一异彩，吾等虽未能亲睹大陆佛寺之艺术创作，仅从书本及画片略窥一二，虽然，亦心向往焉。

（4）梵呗的感人

中国古乐甚佳，但佛教来华，更有新调加入，使旧调百尺竿头更进一步，而有特别的发展，如‘鱼山梵呗’‘寺院钟声’等乐曲，皆摹佛经中极好之梵音，至于佛寺中档磬钟鼓等，皆僧众起居与共之礼乐，使人闻之，俗念顿消。中国诗人多喜闻佛寺之暮鼓晨钟，而歌咏出绝妙诗词歌赋，即使是现代乐府，亦多取韵于佛教唱诵，可见佛教音乐之感人。

四、佛教对中国风俗的影响

佛教传入中国，除了对中国文学思想等有直接间接影响外，从不参预政治活动，但对社会风尚习惯，却有潜移默化之功。最重要的是对人生观的改善，以及对孝道的扩展。

（一）人生观之改善

中国古之人，皆以人死如灯灭，孔子亦说：‘未知生，焉知死’。佛教之传入中国，使人知生有所来，死有所往，几生死往还之权，皆操之于自己，所谓：‘祸福无门，唯人自招’。而祸福的招致，又往往系于人一念之间。所以说：‘一念之善上天堂，一念之恶入地狱。’因为佛教认为人于日常生活中，一切行为，语言及意念，均可形成一种特殊的惯性，成为一种能招致未来果报之潜势力，亦即是主宰人生，支配宇宙的业力。

由于人的业力有善恶，故果报亦有好丑与苦乐。佛说：‘假使百千，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。’又说‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’既然人生的一切际遇，皆是自作自受，又何必为环境之困苦而悲哀，或因美好之际遇而傲人？但能把握现在，悟已往之不谏，知来者之可追，痛改前非，努力向善，自然可以克服困苦，开创幸福。所以佛教的三世因果轮回之说，实含有警惕性及鼓励的作用，使人于因果定律下，生者忏悔积福，以保安康，亡者追荐超度，以济其灵，甚而国家帝皇权贵，亦每因国家不幸而自责无德，引为内咎，进而反躬自省：以禳炎疫。由是可知佛教因果律之深入人心，岂独影响中国人之人生观，抑亦可以治患于未然，而辅政教之不足。

（二）对孝道的扩展

中国古人，立身处世，甚至齐家、治国、平天下，皆以孝道为本。佛教之传入，益使中国孝道内容扩大而充实。因为儒家论孝，不过是‘生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。’或除侍奉左右，冬温夏凉，晨昏定省外，还要继承先人之遗志，完成先人之事业。如孔子说：‘乎孝者，善继人之志，善继人之事者也。’

佛教言孝，不仅侍奉供养，继其志，展其业，更要使其止恶行善，进而了生脱死，离苦得乐。故古德说：‘人而无孝，不足以为人；孝而不了生死，不足以为孝。’又说：‘生养死葬，小孝也；生俾衣禄，死俾流芳，大孝也；生导其正信，死荐其灵神，人孝之大孝也。’

佛说梵网经说：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，放六道众生，皆是我父母。’准是可知，佛教孝道意义之深，而范围之广，不但要孝敬自己三世父母，使其正信，止恶行善，最后了生脱死，离苦得乐；甚至对于六道众生，亦应孝之敬之，然则，基于‘敬人者人恒敬之’的原则，佛教孝道之提倡，确可令社会充满孝敬与亲善，而人心之向善，前途之幸福，亦可指日而待。所以我说：佛教之孝，不止使中国孝道内容扩大而充实，抑亦可以敦风化俗，有助于道德之发扬。

综上，我们应该知道，佛教是历史上一种文化思想革命的产品，而佛教传入中国后，对中国文化的影向既深且巨。如果说：儒家的文化，是中国传统文化的整体，则佛学该是中国文化的心脏。如果说：中国传统文化是以儒家思想为本位文化，则佛教之输入，竟使中国本位文化第一项变质，而成为本位文化之一，这是无可否认的事贸。所以，我们要研究中国文化，首先要研究佛学；要复兴中国文化，首先要复兴佛教，欲想使中国文化传播于世界，更非先发扬光大佛教不可。

近代许多醉心于中国文化的外国学者，大都以佛学为主体。基于此，我认为：身为中国人的我们，特别是中国留学生，不管对佛学信仰与否，都有研究佛学的必要，否则，不要说无以负起传播中国文化的使命，即一旦与研究中国文化的外国学者接触，自己反而对曾经使中国文化变质，而成为中国文化主流的佛学，却一无所知，好意思吗？

Answer 2

　佛教对国文化影响几乎体现方方面面：从国哲学史来看自魏晋南北朝隋唐始终贯穿着佛教哲学思想；而宋明理学基本骨架也都佛教思想；直 近代维新代表人物梁启超、康有、谭词同也还秉承了佛教思想理念来推广社会改良至于文学艺术领域佛教影响也容忽视我们生活于 兰盆会、吃腊八粥等民俗活动也渊源于佛教甚至我们日常用语也知觉地使用了多佛教观念烦恼、世界、因缘而佛教道德更对我们人生 有着相当影响善有善报恶有恶报因说我们沿用至今生活准则

　　 何看待宗教和文化关系每民族发展文化过程必会遇问题佛教对国文化发生过大影响和作用国历史上留下了灿烂辉煌佛教文化 遗产例我国古代建筑保存多佛教寺塔现存河南嵩岳寺砖塔山西五台山南禅寺、佛光寺唐代木构建筑应县大木塔福建泉州开元寺石造东西 塔等都研究我国古代建筑史宝贵实物许多佛教建筑已成我国各地风景轮廓线突出标志片郁郁葱葱之掩着红墙青瓦、宝殿琼阁精巧佛教建 筑万里锦绣江山平添了无限春色敦煌、云冈、龙门等石窟则作古代雕刻美术宝库举世闻名吸收了犍陀罗和印度特点而发展成具有国民族风格造 像艺术我国伟大文化遗产

　　佛 教还国文化带来了新意境新文体新命意遣词方法数千卷由梵文翻译过来经典本身伟大富丽文学作品马鸣《佛所行赞》带来了长篇叙事 诗典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说创作；般若和禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼诗歌变文、俗讲和禅师语录体都 和国俗文学有着深关系

　　佛 经动人故事常常成艺术家们绘画题材曹兴、顾恺之、张僧繇、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆擅长佛画而传世国画学由王维派文 人画而发展宋元盛行写意画则与禅宗思想有关由此见佛教对绘画艺术所起作用至于音乐方面公元三世纪国已有梵呗流行唐代音乐又吸 收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家音乐唐代音乐至今还有少部分保存某些佛教寺庙

　　伴 随佛教俱来还有天文、医药等科学技术传习唐代高僧行创《大衍历》和测定子午线对天文学作出了卓越贡献隋唐史书上记载由印度翻译过来医书和药 方有十余种藏语系佛教并且有医方明之学佛教刻经促进了我国印刷术发展至今被保存下来世界上古版刻印本几乎都佛教经书图像

　　佛 教哲学蕴藏着极深智慧对宇宙人生洞察对人类理性反省对概念分析有着深刻独见解恩格斯《自辩证法》称誉佛教徒处人类辨证思 维较高发展阶段上世界观上佛教否认有至高无上神认事物处无始无终无边无际因网络之人生观上佛教强调主体自觉并把 已解脱与拯救人类联系起来

　　佛学和国古典哲学交互影响推动了哲学提出新命题和新方法独特思想方法和生活方式给予人们新启发使人们得解放思想摆脱儒学教条把人精神生活推向另新世界

　　 佛教发展社会主义民族新文化过程还有没有作用人类文化发展连续断过程传统文化和现代文化能完全割断我们要汲取传统文化切有 价值精华来充实发展社会主义民族新文化国传统文化也包括佛教文化内现有种偏见提国传统文化似乎只儒家文化家完全抹煞了佛教文 化国传统文化地位抹煞了佛教徒对国文化贡献其实魏晋南北朝来国传统文化已再纯粹儒家文化而儒佛道三家汇合而成文化形 态

　　研 究国历史尤其国文化史离开对佛教研究事实上自公元148年安世高东来译经时起260年朱士行西行求经至公元1175年朱熹、陆象山鹅湖 之会(前者标志新文化运动——佛学之开始者标志又新文化运动——理学之创立)千余年国民族文化灿烂辉煌时期也外学者 盛称魏晋六朝隋唐文化五代北宋其余波恰恰时期作国哲学思想发展主流却佛学其时期之长声势之大影响之广(传播国外)都远非 两汉经学、宋明理学所能比拟所胡适当年写《国哲学史》半途辍笔因当时懂佛学写下去了还有位我国当代著名史学家早年曾对佛教文化采 取过虚无主义态度了晚年却开始系统地钻研佛经表示自己需要补课位史学家对人说国历史上佛教和文化关系此之深懂佛学懂国文 化现人们还重视研究佛教把看成粗俗宗教迷信例对玄奘国历史上伟大翻译家、旅行家、语言家和佛学大师西方学者世界史著 作都给留下了应有篇章印度名字更家喻户晓印度前总理尼赫鲁把尊历史上四大伟人之国人们反而只知《西游记》里唐僧 知国文化史上玄奘更有甚者有人还把佛教文化笔宝贵文化遗产单纯地当作生财之道发生了许多该发生事情授人国尊重文化柄 现许多人虽否定佛教国文化部分张嘴说其实包含着佛教成分语言种普遍直接文化吧我们日常流行许多用语世界、 实、实际、平等、现行、刹、清规戒律、相对、绝对等等都来自佛教语汇真要彻底摒弃佛教文化恐怕们连都说周全了因此今天制订文 化发展战略时应该提出认真研究佛教文化精华问题

Answer 3

中国现在有哲学吗？哦，马列主义~

古代中国的哲学 ，主要就是佛道思想对中国哲学的影响吧。
文学的话有很多啊，比如最有特点的 变文 就是典型的佛教文学，它主要就是传播佛教思想的文本媒介；佛教对中国文学的影响很大啊，红楼梦就是阿，西游记，水浒还不是有，聊斋志异也是呢，可以参见蒲松龄的自序， 可以看见作者本人受佛教思想的影响；像苏轼也受了很大影响啊；
至于艺术，比如有敦煌莫高窟，大同云冈石窟，洛阳龙门石窟都是佛教的艺术宝库啊，艺术的影响太广了，壁画，雕像，寺庙建筑，就连工艺品陶瓷啊，花瓶阿也都常会有关于佛教思想的图案阿 。

不过话说回来现在的孩子大部分谁还关心这些阿，阿修罗，夜叉阿，四大天王啊什么的可能都不懂，可日本动漫 银魂 就巧妙的使用并再创造了一些佛教里面的形象，最后创造了这么经典的动慢！真是感慨！目前对佛教仍是个门外汉，但佛教是个无比广阔的世界，可以为中国的文学艺术乃至哲学等提供很多的激发吧，可惜啊可惜。

Answer 4

佛教是一种和蔼的，圆润的柔和的宗教，他的感觉就像女人的皮肤，很美，但是不能深入，因为没人能参透，对中国的哲学而言，它促使了儒家和道家与他一同进入统一，因为佛教也讲究圆是世界上最完美的图形，他丰富了儒家关于中庸的内涵，指出中庸不但要达到和谐，而且要高雅，比如苏东坡的词就非常文雅。佛是一种美，是一种只可远观，而不能近前的美，佛讲人是未来的佛，佛是过去的人，讲来世，那我逆向思维一下，是否今生就是前世的来世？佛寄托思念与来世，但是相对前世而言，今生就是前世的来世，所以苏轼想通了，他认为今生就是极乐世界，结果林语堂说苏轼乐观的不可救药，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”这是苏轼被贬到福建去的感受。佛教以一种看似幻想的教化，把中国人变得极其善良，比如鲁迅笔下的阿Q，他要跟村子里的那个寡妇睡觉，就很天真的对那个寡妇说：“阿拉要跟你困觉觉。”转换一下思维，鲁迅认为阿Q愚不可及，我却认为阿Q像夏娃一样天真。天真的能相信蛇。
但是反过来说，我认为大善即恶，正是由于佛教的影响，中华民族失去了汉唐雄风，中国近代史就是一部被洋人欺负的历史。这是佛教的罪过，
谢谢！

Answer 5

一个真正的学佛人，做任何事情，从事任何行业，都是在做佛事，也就是说，他的行为和言语全部是按照佛陀的教导去做的。佛的境界是巅峰，世间的这些东西确实不能与之并论的。毕竟是出离世间的最高妙法。假如融入了艺术，文学，那会成了佛学，成了知识，而不是智慧。真正的佛弟子，内心清净，一句阿弥陀佛，不着相。就像世间音乐的最高境界，像古琴，你听的是徳音，而不是渲染旋律，过分执着声色的淫乐。