中国有关月亮的记载,最早出现于帝俊的神话中,《山海经·大荒西经》说：“帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之.”帝俊是
殷商民族神话中的人物,仅《山海经》的
《大荒西经》有零星的记载,除此以外,任何古籍再无记载.从“帝俊生后稷”的记载看,帝俊的神话已经相当晚了,近乎文字发明的时期,根本不能与盘古、
女娲的神话相提并论.
再说,帝俊之妻常羲,实际上就是
嫦娥,很明显,它综合了嫦娥的神话.那么,嫦娥是什么时代的神呢?这条线索比较明显,“天地分离”之后,天上出现了十个太阳,然后才有
后羿射日及嫦娥奔月之说.可见月亮神话在中国整个神话系列中,出现的时期很晚,大约是在”天地分离”、“大洪水”之后才有了关于月亮的记载.
还有一个证明,这就是神话与仙话的时间差别.中国是先有了神话,后来才有了仙话.月亮的出现与仙话的关系很大.比如,关于嫦娥就与仙家有关,嫦娥是吃了不死之药飞上月亮的,到了月亮上,又一直指挥一只白兔在制造不死之药.而不死是仙家的最大特点.可以说,嫦娥奔月是由于仙话而大放光明的.
在“天地分离”、“大洪水”之前,中国没有月亮的记载,这一点可以成为定论.宋代大诗人
苏东坡（1037—1101年）早在800多年前,就曾写出这样的名句：“明月几时有?把酒问青天”,这个问题问得好啊!因为我们今天也在问：明月几时有?