在神话传说中，三界是指人界、神界、魔界吗？六道是指哪六道？
在神话传说中，神仙和圣人所在的天堂或天庭，是人们所无法高攀的神圣世界，大部分人们想去的地方。 他们都要经过修炼成仙才能到达那个地方。那么，鬼、人、妖怪修炼成仙需要几年的时间？
1、三界是指，欲界、色界、无色界。
因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。在佛教术语中指众生所居之欲界、色界、无色界或指断界、离界、灭界等三种无为解脱之道。在萨满教术语中则指宇宙上、中、下三界。道家言“跳出三界外，不在五行中”者神仙也。“三界”指欲界，色界，无色界。
2、六道是指，天人、凡人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。
六道轮回原为印度婆罗门教的世界观，后佛教引用，佛教把婆罗门教称为外道。
扩展资料：
六道来源：
六道本是印度婆罗门教的世界观，佛教借用之后，根据果报所具福报大小划分的。
人道和天神为善道，行善可成天人，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。
佛教和婆罗门教的“天人道”指的福报，和道教的“天道”是不一样的，道教的“天道”指的是规律和真理，运行法则。
人死后可能成为饿鬼，也可能转入“天人道”享受天神的“福报”，人死后成不了规律。
阿修罗魔享有天人福报，但其心受种种染污，造种种不善业。并因此福报衰减，堕入人、畜牲、饿鬼道中；而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。
畜牲、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。其中地狱众生唯苦无乐。
参考资料来源：百度百科-三界
参考资料来源：百度百科-六道
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第1个回答 推荐于2017-11-28
三界：欲界、色界、无色界。
六道：天人、凡人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。
欲界指以身心的爱欲为根本存在形式。凡人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱都在四天王天人、忉利天天人、须焰摩天天人、兜率陀天天人、乐变化天天人、他化自在天天人都在欲界。
梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天这十八种天界的天人以大丈夫身独修禅定，无男女情欲之交合，但还没有完全脱离形体的牵累，所以称为色界。
空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天等四空天，这些天人穷究空性，身心相继灭尽，定性显现在前，没有了色尘的业果酬答，所以称为无色界。
三界众生都是由于不能了知妙明的正觉真心，以妄逐妄而妄有三界，于其中间妄随七趣沉沦（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、神仙、天人），舍生趣生随其业因而各从其类。
一、十种仙道的众生
阿难！还有一些人不依自性正觉修习三摩地，而是别修识心妄念，一心存想固守色身形骸，游历于常人所不能及的山林深处，这便有十种仙道。阿难！众生长期专心服食各种食物而不间断，在服食之道上圆满成就，身体轻清，走路快捷，叫做地行仙。长期专心于草木药物而不间断，在药物之道上圆满成就，可以步行如飞，登山越岭，叫做飞行仙。长期专心于金石化炼而不间断，在化炼之道上圆满成就，可以脱胎换骨，游行世外，叫做游行仙。专心一致修炼气脉导引而不间断，在精气之道上圆满成就，可以腾云驾雾，叫做空行仙。专心致志来吞纳口中的津液而不间断，在津液润泽的德用之道上圆满成就，能乘正气，游于天上，叫做天行仙。专心致志吸日月之精华，餐云霞之色彩，久行不息，在吸纳粹取之道上圆满成就，精气潜通，可以穿金石、蹈水火，任运无碍，叫做通行仙。专心持咒，修炼禁法而不停息，在咒术禁法之道上圆满成就，能降妖驱魔，济世利人，叫做道行仙。坚固精神忆念，存想专注，久行不息，在思惟忆念之道上圆满成就，精神出入自在，形神照应，叫做照行仙。坚固其心以成交媾（道家有南北两派，南派以男女交合为交媾，北派以心火和肾水的感应为交媾），久行不息，在感应之道上圆满成就，名为做精行仙。坚固其心以求天地变化之道，久行不息，在觉悟天地变化之理上圆满成就，随意变现，自在无碍，能呼风唤雨、移山填海，叫做绝行仙。阿难！这些仙人都是在人道中修炼身心，不修自性正觉，而是心外别求长生之理，使寿命维持千万岁，他们休养止住于深山茂林，或者大海岛中，与人世隔绝，但还是没有离开轮回的妄想流转，如果不修自性的三昧正觉，福报享尽则还来世间，散入于诸趣之中。
二、欲界六天
阿难！世间人不求取常住的真性，又不能舍离妻妾的恩爱，但能持守正心不流逸于邪淫之中，正心澄净莹洁，自然生发光明，命终之后上生天界，与日月相邻，这一类众生名为四天王天。
对于自己的妻室，淫爱之心已十分微薄，于清净独居时，偶尔还有欲念生起，不能得到清净的全味，这种人命终后，就能超越日月之光明，居于人间之顶，这一类众生所居之处，这叫做忉利天。
夫妻相会，逢淫欲心生起就暂且交欢，事后不再追思忆念，在人世间动念之时少，静心之时多，命终之后于虚空之中朗然安住，那是日月光明所照不到的地方，这些人身上自有光明，这一类众生名为须焰摩天。
于一切时常在清净中，有相应的欲触逼迫，还不能完全拒绝，命终之后就能上升到精细微妙之境，不与下界人天之境相接，乃至于劫尽世界坏灭之时，火水风三大灾劫都不能波及，这一类众生名为兜率陀天。
我已完全没有了淫欲之心，只是应你所求而行欲事，但于玉体横陈之时，味同嚼蜡，全无乐趣，这些人命终后超越下界诸天，生于随已意乐而化现之地，这一类众生所居之处，就叫做乐变化天。
没有世俗的男女心念，而随顺世间行夫妻之事，于行事相交之时神游境外，了然超越，这些人命终之后便能超出无化境的兜率天，以及化境的乐变化天，这一类众生名为他化自在天。
阿难！这六种天人，形体上虽然渐渐出离了男女交合的动触（仅以拥抱、握手、对笑、熟视、暂视等极细微之行为以代之。有偈云：四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天淫欲乐），但心行迹相上尚且还有交合之想，从此以下，直至阿鼻地狱，都叫做欲界。
附：《愣严经》中关于诸天的描述：
一．色界十八天
阿难！世间一切修心之人，不借助禅那的修习，就没有无漏的出世智慧，但能执身自守不行淫欲，无论行住坐卧，都没有欲爱的想念，欲爱的染着不再生起，就不会再留住于欲界，此人就会在应念生身成为梵天之众（离欲清净），这一类众生叫做梵众天。欲界的淫习既然除尽，离欲的清净心显现，于各种律仪爱乐遵守、随顺不犯，此人即刻成就梵天之德，这一类众生叫做梵辅天。身心清净，妙德圆满，言行举止威仪不缺，不但一切禁戒都清净无犯，而且还明悟戒律威仪之道理，此人即刻成为统领梵天大众的大梵王，这一类众生叫大梵天。阿难！梵众天、梵辅天、大梵天这三类超胜之流，已不受一切淫欲的苦恼逼迫，虽然不是正修的真正三摩地，但于清净心中，已不为欲界的尘劳烦恼所动摇，称为初禅。
阿难！其次，在梵天中统摄梵天天人，清净的梵行圆满，心如止水，澄湛寂然而不动摇，寂湛功深而光明生发，这样一类众生的名为少光天。身光心光辗转映照，照耀无尽虚空，映澈十方世界遍成晶莹的琉璃之色，这一类众生的名为无量光天。以吸纳执持圆满的光明，来取代世间的言语音声，从而成就教化之体，阐扬清净的梵行，具足无尽的妙用，这一类众生的名为光音天。阿难！少光天、无量光天、光音天这三种超胜之流，已不受一切忧愁的逼迫，虽然不是正修的真正三摩地，但清净的心中，欲界粗鄙的尘劳烦恼已经降伏，称为二禅。
阿难！光音天的天人以圆满的光明取代音声，透过光音使清净的妙理得以宣扬，使清净之行更加精纯，而通于寂灭之乐境，这一类众生名为少净天。清净的空性显现，清净之行同于虚空无边无际，身心轻安如太虚空无挂无碍，成就寂灭的大乐，这一类众生名为无量净天。内空身心，外空世界，一切都归于圆满的清净，纯净之德行圆满成就，超胜的依托之境现前，而归于寂灭的大乐，这一类众生名为遍净天。阿难！少净天、无量净天、遍净天这三种超胜之流，大随顺于净乐之行，身心自在安然，得无量喜乐，虽然不是正修的真正三摩地，但安然自在心中，欢喜妙乐具足无余，称为三禅。
其次阿难！遍净天人身心都不再受任何烦恼的逼迫，各种痛苦的成因也完全灭尽，但又能认识到空寂之妙乐并非常住，长久之后必定坏灭，因此顿时舍离苦乐二心，粗重的苦乐之相也随之灭除，清净的福德生起，这一类众生名为福生天。
舍离苦乐之心圆满，融通一切事理，对清净之行有了超胜的认识，净福深广没有任何遮障，上妙随顺之净福穷尽未来时空的边际，这一类众生名为福爱天。阿难！从福爱天中有两种不同的道路：如果是从先前无量清净光明心中，生起清净的福德，福德圆满妙明，并依此修证而住，这一类众生名为广果天。如果是从先前的双离苦乐之心，精研舍离而连续不断，圆满究竟舍离之道，身心俱皆泯灭，心如寒灰，凝然不动可以经过五百大劫，但他既然以生灭心为本修的因地，所以不能显发不生不灭的自性，因此初半劫时还能灭尽心想，后半劫时想心又生起，这一类众生名为无想天。阿难！福生天、福爱天、广果天、无想天这四种超胜之流，一切世间的苦乐境界所不能动摇，虽然不是无为的真正不动境地，但净行之福及无想之境得之于心，而且功用纯熟，称为四禅。
阿难！四禅天中还有五种不还天，这些天人于下界中九品的烦恼习气（思惑的品数有八十一，三果圣人已断尽欲界九品思惑，不起现行，习气亦除，故说九品习气俱时灭尽），同时断除灭尽，苦乐之心双双舍离，欲界中没有了可选择的居住之地（灭尽九品的烦恼习气，无可依托的受生之因），所以只能以舍心众生的同分妄见，于四禅天中安立所居之处。阿难！苦乐之心双双灭除，欣求与厌离之心不再交战于胸中，心无烦恼，这一类众生名为无烦天。如同机关与设备独立分开而不能运行一样，心境相脱没有了交互之地，则欣求与厌离之心亦得灭除，这一类众生名为无热天。十方世界，唯是圆满澄湛妙明的能见之性，再没有尘境质碍等一切的沉垢，这一类众生名为善见天。精纯的见性显现在前，就能象陶师捏土为器、铸匠熔金造像一样，心之所至，任运成就，这一类众生名为善现天。追究这些物质化现的根本，穷尽物质色性的本性，入于空无边际处（色性本空，无有边际，随众生心，应所知量），这一类众生名为色究竟天。阿难！这五种不还天是极其高妙的境界，即使是四禅天的四位天王，也只能钦仰和听闻它们的高名，而不能亲知亲见，就像现在旷野深山中的圣地道场，都是阿罗汉所住持，世间的凡夫俗子所不能见到一样。
阿难，这十八种天界的天人（初禅的三种天界，二禅的三种天界，三禅的三种天界，以及四禅的四种天界，再加上五不还天），以大丈夫身独修禅定，无男女情欲之交合，但还没有完全脱离形体的牵累，所以自从五不还天下至初禅天叫做色界。
三、无色界四天
再说，阿难！从色界之顶的色究竟天的边际中，其间又有两种不同的道路。如果从苦乐的舍离之心发起无漏的智慧，智慧光明圆满通达，便可以超出色尘成为阿罗汉，入于大乘菩萨之流，这一类众生名为回心（回转心意，改邪归正之意）大阿罗汉。
如果从苦乐的舍离心中，舍离厌有之心得到成就，觉知到色身是一种挂碍，而消陨挂碍灭除对身体的执着，入于空无所有之境，这一类众生名为空无边处天。身形色尘的挂碍既已消陨灭除，没有了挂碍也没有了灭除之心，只留下阿赖耶识（阿赖耶识指八识中的第八识，译作藏识，含藏一切诸法种子故，此识染净同源，如果以染污而言，无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界。如果以清净的本体而言，就是本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减，既前文之庵摩罗识），及末那识中半分微细的内缘法执（八识中之第七识，华译思量，又译作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，内依八识而执法，外托六识缘尘而执我。今色空既尽，末那无境所托，外缘粗显半分已灭，唯内缘八识，半分微细尚存），这一类众生名为识无边处天。色尘消陨，空境消亡，微细的末那识心全部灭尽，十方空寂，迥然无所攸往，这一类众生名为无所有处天（外道将这种冥然无知的境界称为冥谛）。阿赖耶识的本性就是不生不灭，但以灭尽之道穷究细研，于无尽之中发宣灭尽之性，这时阿赖耶识好象存在，又好象不存在，好象灭尽了，又好象没有灭尽，这一类众生名为非想非非想处天（非想：没有了识心。非非想：并非没有了识心）。这些天人穷究空性，而不能尽得真空妙理，从五不还天的圣道来穷究空性的这一类天人，名为不回心的钝根阿罗汉；如果是从无想天等诸外道天来穷究空性，而不知回归于无漏的智慧，迷于有漏之想为真空，又不能听闻大乘圣道，最终还要堕入轮回，流转于六道之中。
阿难！诸天界的每一个天人，都是凡夫的业果酬答，酬答完毕天福享尽后，还要堕入轮回（五不还天的圣人除外），至于各天的天王，则是大乘菩萨神通游戏于正定的三摩地，渐次向上增进，回向圣伦的正修行路。阿难！空无边处天、识无边处天、无所有处天与非想非非想处天这四空天，身心相继灭尽，定性显现在前，没有了色尘的业果酬答，从此空无边处天始，至非想非非想处终，称为无色界。这些（指三界众生）都是由于不能了知妙明的正觉真心，以妄逐妄而妄有三界，于其中间妄随七趣沉沦（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、神仙、天人），舍生趣生随其业因而各从其类。
四、阿修罗道的众生
其次，阿难！三界之中还有四种阿修罗类的众生。如果在鬼道中以护持佛法的功德力，而乘着神通入于空无边处，这一类阿修罗从卵而生，仍为鬼趣所摄。如果在天界中天德下降而遭贬坠落，其所居之处邻近日月，这一类阿修罗从胎而出，为人趣所摄。还有一类执掌持世界的修罗王，他们力能洞天而无所畏惧，能与梵王以及天帝释、四大天王争夺权利，这一类阿修罗是因变化而有，为天趣所摄。阿难！另外还有一种下劣的阿修罗，他们生活于大海之中，潜藏于水穴之内，白天游行于虚空，晚上归宿于水中，这一类阿修罗因湿气而有，为畜生趣所摄。
五、总论七趣
阿难！地狱、饿鬼、畜生、人、仙、天及阿修罗等七趣，如果精细研究他们的根本，都是昏沉迷惑的种种有为之相，因为妄想而受生，也因为妄想而随着业力轮转，但在圆满妙明无造作的本觉心中，则皆如虚空中幻现的狂华，并无实体所能依着，只是一种虚幻的妄见，更没有任何根源头绪可追寻。
阿难！这些众生不能认识到妙明的正觉真心，枉受六道七趣的轮回之苦，经过无量劫数也不能够得到真正的清净，都是因为随顺杀盗淫三种恶习的缘故，与这三种恶习相反的，就是无杀无盗无淫，有杀盗淫三种恶习的就是鬼道众生，没有杀盗淫三种恶气的就是天人境界，这种有与无的互相倾夺，就生起轮回的性能。如果能了悟妙觉真心，发起三摩提，则妙明的正觉寂然常住，有无双亡，无二之心亦灭，尚且没有不杀不偷不淫之善行，哪里会更有随顺杀盗淫之恶事呢？
阿难！不断除杀盗淫三种恶业，则众生各自造业各自受报，恶因或轻或重各各不同，但众多自业所共同感生的境界中，并非没有各自的定处，这都是各自的妄念所发生，至于生起妄念的根本，则没有任何原因，无可寻究之根源。所以你要勉励那些修行人，要证得无上菩提，必须先要断除杀盗淫三种迷惑，如果不断尽这三种迷惑，即使得到神通也只是世间的有为功用，习气不能灭尽，最终只能落于魔道。然而灭除妄想之心，只能是以虚妄逐虚妄，妄上加妄而已，如来说这是最值得怜悯的人！妄念是自已的迷惑所造，并非是菩提正觉的过错，能依照这样说的，才是正确说法，如果作其他的说法，那就是魔王的邪说。
六道：天人、凡人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。
欲界指以身心的爱欲为根本存在形式。凡人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱都在四天王天人、忉利天天人、须焰摩天天人、兜率陀天天人、乐变化天天人、他化自在天天人都在欲界。
梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天这十八种天界的天人以大丈夫身独修禅定，无男女情欲之交合，但还没有完全脱离形体的牵累，所以称为色界。
空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天等四空天，这些天人穷究空性，身心相继灭尽，定性显现在前，没有了色尘的业果酬答，所以称为无色界。
三界众生都是由于不能了知妙明的正觉真心，以妄逐妄而妄有三界，于其中间妄随七趣沉沦（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、神仙、天人），舍生趣生随其业因而各从其类。
一、十种仙道的众生
阿难！还有一些人不依自性正觉修习三摩地，而是别修识心妄念，一心存想固守色身形骸，游历于常人所不能及的山林深处，这便有十种仙道。阿难！众生长期专心服食各种食物而不间断，在服食之道上圆满成就，身体轻清，走路快捷，叫做地行仙。长期专心于草木药物而不间断，在药物之道上圆满成就，可以步行如飞，登山越岭，叫做飞行仙。长期专心于金石化炼而不间断，在化炼之道上圆满成就，可以脱胎换骨，游行世外，叫做游行仙。专心一致修炼气脉导引而不间断，在精气之道上圆满成就，可以腾云驾雾，叫做空行仙。专心致志来吞纳口中的津液而不间断，在津液润泽的德用之道上圆满成就，能乘正气，游于天上，叫做天行仙。专心致志吸日月之精华，餐云霞之色彩，久行不息，在吸纳粹取之道上圆满成就，精气潜通，可以穿金石、蹈水火，任运无碍，叫做通行仙。专心持咒，修炼禁法而不停息，在咒术禁法之道上圆满成就，能降妖驱魔，济世利人，叫做道行仙。坚固精神忆念，存想专注，久行不息，在思惟忆念之道上圆满成就，精神出入自在，形神照应，叫做照行仙。坚固其心以成交媾（道家有南北两派，南派以男女交合为交媾，北派以心火和肾水的感应为交媾），久行不息，在感应之道上圆满成就，名为做精行仙。坚固其心以求天地变化之道，久行不息，在觉悟天地变化之理上圆满成就，随意变现，自在无碍，能呼风唤雨、移山填海，叫做绝行仙。阿难！这些仙人都是在人道中修炼身心，不修自性正觉，而是心外别求长生之理，使寿命维持千万岁，他们休养止住于深山茂林，或者大海岛中，与人世隔绝，但还是没有离开轮回的妄想流转，如果不修自性的三昧正觉，福报享尽则还来世间，散入于诸趣之中。
二、欲界六天
阿难！世间人不求取常住的真性，又不能舍离妻妾的恩爱，但能持守正心不流逸于邪淫之中，正心澄净莹洁，自然生发光明，命终之后上生天界，与日月相邻，这一类众生名为四天王天。
对于自己的妻室，淫爱之心已十分微薄，于清净独居时，偶尔还有欲念生起，不能得到清净的全味，这种人命终后，就能超越日月之光明，居于人间之顶，这一类众生所居之处，这叫做忉利天。
夫妻相会，逢淫欲心生起就暂且交欢，事后不再追思忆念，在人世间动念之时少，静心之时多，命终之后于虚空之中朗然安住，那是日月光明所照不到的地方，这些人身上自有光明，这一类众生名为须焰摩天。
于一切时常在清净中，有相应的欲触逼迫，还不能完全拒绝，命终之后就能上升到精细微妙之境，不与下界人天之境相接，乃至于劫尽世界坏灭之时，火水风三大灾劫都不能波及，这一类众生名为兜率陀天。
我已完全没有了淫欲之心，只是应你所求而行欲事，但于玉体横陈之时，味同嚼蜡，全无乐趣，这些人命终后超越下界诸天，生于随已意乐而化现之地，这一类众生所居之处，就叫做乐变化天。
没有世俗的男女心念，而随顺世间行夫妻之事，于行事相交之时神游境外，了然超越，这些人命终之后便能超出无化境的兜率天，以及化境的乐变化天，这一类众生名为他化自在天。
阿难！这六种天人，形体上虽然渐渐出离了男女交合的动触（仅以拥抱、握手、对笑、熟视、暂视等极细微之行为以代之。有偈云：四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天淫欲乐），但心行迹相上尚且还有交合之想，从此以下，直至阿鼻地狱，都叫做欲界。
附：《愣严经》中关于诸天的描述：
一．色界十八天
阿难！世间一切修心之人，不借助禅那的修习，就没有无漏的出世智慧，但能执身自守不行淫欲，无论行住坐卧，都没有欲爱的想念，欲爱的染着不再生起，就不会再留住于欲界，此人就会在应念生身成为梵天之众（离欲清净），这一类众生叫做梵众天。欲界的淫习既然除尽，离欲的清净心显现，于各种律仪爱乐遵守、随顺不犯，此人即刻成就梵天之德，这一类众生叫做梵辅天。身心清净，妙德圆满，言行举止威仪不缺，不但一切禁戒都清净无犯，而且还明悟戒律威仪之道理，此人即刻成为统领梵天大众的大梵王，这一类众生叫大梵天。阿难！梵众天、梵辅天、大梵天这三类超胜之流，已不受一切淫欲的苦恼逼迫，虽然不是正修的真正三摩地，但于清净心中，已不为欲界的尘劳烦恼所动摇，称为初禅。
阿难！其次，在梵天中统摄梵天天人，清净的梵行圆满，心如止水，澄湛寂然而不动摇，寂湛功深而光明生发，这样一类众生的名为少光天。身光心光辗转映照，照耀无尽虚空，映澈十方世界遍成晶莹的琉璃之色，这一类众生的名为无量光天。以吸纳执持圆满的光明，来取代世间的言语音声，从而成就教化之体，阐扬清净的梵行，具足无尽的妙用，这一类众生的名为光音天。阿难！少光天、无量光天、光音天这三种超胜之流，已不受一切忧愁的逼迫，虽然不是正修的真正三摩地，但清净的心中，欲界粗鄙的尘劳烦恼已经降伏，称为二禅。
阿难！光音天的天人以圆满的光明取代音声，透过光音使清净的妙理得以宣扬，使清净之行更加精纯，而通于寂灭之乐境，这一类众生名为少净天。清净的空性显现，清净之行同于虚空无边无际，身心轻安如太虚空无挂无碍，成就寂灭的大乐，这一类众生名为无量净天。内空身心，外空世界，一切都归于圆满的清净，纯净之德行圆满成就，超胜的依托之境现前，而归于寂灭的大乐，这一类众生名为遍净天。阿难！少净天、无量净天、遍净天这三种超胜之流，大随顺于净乐之行，身心自在安然，得无量喜乐，虽然不是正修的真正三摩地，但安然自在心中，欢喜妙乐具足无余，称为三禅。
其次阿难！遍净天人身心都不再受任何烦恼的逼迫，各种痛苦的成因也完全灭尽，但又能认识到空寂之妙乐并非常住，长久之后必定坏灭，因此顿时舍离苦乐二心，粗重的苦乐之相也随之灭除，清净的福德生起，这一类众生名为福生天。
舍离苦乐之心圆满，融通一切事理，对清净之行有了超胜的认识，净福深广没有任何遮障，上妙随顺之净福穷尽未来时空的边际，这一类众生名为福爱天。阿难！从福爱天中有两种不同的道路：如果是从先前无量清净光明心中，生起清净的福德，福德圆满妙明，并依此修证而住，这一类众生名为广果天。如果是从先前的双离苦乐之心，精研舍离而连续不断，圆满究竟舍离之道，身心俱皆泯灭，心如寒灰，凝然不动可以经过五百大劫，但他既然以生灭心为本修的因地，所以不能显发不生不灭的自性，因此初半劫时还能灭尽心想，后半劫时想心又生起，这一类众生名为无想天。阿难！福生天、福爱天、广果天、无想天这四种超胜之流，一切世间的苦乐境界所不能动摇，虽然不是无为的真正不动境地，但净行之福及无想之境得之于心，而且功用纯熟，称为四禅。
阿难！四禅天中还有五种不还天，这些天人于下界中九品的烦恼习气（思惑的品数有八十一，三果圣人已断尽欲界九品思惑，不起现行，习气亦除，故说九品习气俱时灭尽），同时断除灭尽，苦乐之心双双舍离，欲界中没有了可选择的居住之地（灭尽九品的烦恼习气，无可依托的受生之因），所以只能以舍心众生的同分妄见，于四禅天中安立所居之处。阿难！苦乐之心双双灭除，欣求与厌离之心不再交战于胸中，心无烦恼，这一类众生名为无烦天。如同机关与设备独立分开而不能运行一样，心境相脱没有了交互之地，则欣求与厌离之心亦得灭除，这一类众生名为无热天。十方世界，唯是圆满澄湛妙明的能见之性，再没有尘境质碍等一切的沉垢，这一类众生名为善见天。精纯的见性显现在前，就能象陶师捏土为器、铸匠熔金造像一样，心之所至，任运成就，这一类众生名为善现天。追究这些物质化现的根本，穷尽物质色性的本性，入于空无边际处（色性本空，无有边际，随众生心，应所知量），这一类众生名为色究竟天。阿难！这五种不还天是极其高妙的境界，即使是四禅天的四位天王，也只能钦仰和听闻它们的高名，而不能亲知亲见，就像现在旷野深山中的圣地道场，都是阿罗汉所住持，世间的凡夫俗子所不能见到一样。
阿难，这十八种天界的天人（初禅的三种天界，二禅的三种天界，三禅的三种天界，以及四禅的四种天界，再加上五不还天），以大丈夫身独修禅定，无男女情欲之交合，但还没有完全脱离形体的牵累，所以自从五不还天下至初禅天叫做色界。
三、无色界四天
再说，阿难！从色界之顶的色究竟天的边际中，其间又有两种不同的道路。如果从苦乐的舍离之心发起无漏的智慧，智慧光明圆满通达，便可以超出色尘成为阿罗汉，入于大乘菩萨之流，这一类众生名为回心（回转心意，改邪归正之意）大阿罗汉。
如果从苦乐的舍离心中，舍离厌有之心得到成就，觉知到色身是一种挂碍，而消陨挂碍灭除对身体的执着，入于空无所有之境，这一类众生名为空无边处天。身形色尘的挂碍既已消陨灭除，没有了挂碍也没有了灭除之心，只留下阿赖耶识（阿赖耶识指八识中的第八识，译作藏识，含藏一切诸法种子故，此识染净同源，如果以染污而言，无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界。如果以清净的本体而言，就是本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减，既前文之庵摩罗识），及末那识中半分微细的内缘法执（八识中之第七识，华译思量，又译作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，内依八识而执法，外托六识缘尘而执我。今色空既尽，末那无境所托，外缘粗显半分已灭，唯内缘八识，半分微细尚存），这一类众生名为识无边处天。色尘消陨，空境消亡，微细的末那识心全部灭尽，十方空寂，迥然无所攸往，这一类众生名为无所有处天（外道将这种冥然无知的境界称为冥谛）。阿赖耶识的本性就是不生不灭，但以灭尽之道穷究细研，于无尽之中发宣灭尽之性，这时阿赖耶识好象存在，又好象不存在，好象灭尽了，又好象没有灭尽，这一类众生名为非想非非想处天（非想：没有了识心。非非想：并非没有了识心）。这些天人穷究空性，而不能尽得真空妙理，从五不还天的圣道来穷究空性的这一类天人，名为不回心的钝根阿罗汉；如果是从无想天等诸外道天来穷究空性，而不知回归于无漏的智慧，迷于有漏之想为真空，又不能听闻大乘圣道，最终还要堕入轮回，流转于六道之中。
阿难！诸天界的每一个天人，都是凡夫的业果酬答，酬答完毕天福享尽后，还要堕入轮回（五不还天的圣人除外），至于各天的天王，则是大乘菩萨神通游戏于正定的三摩地，渐次向上增进，回向圣伦的正修行路。阿难！空无边处天、识无边处天、无所有处天与非想非非想处天这四空天，身心相继灭尽，定性显现在前，没有了色尘的业果酬答，从此空无边处天始，至非想非非想处终，称为无色界。这些（指三界众生）都是由于不能了知妙明的正觉真心，以妄逐妄而妄有三界，于其中间妄随七趣沉沦（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、神仙、天人），舍生趣生随其业因而各从其类。
四、阿修罗道的众生
其次，阿难！三界之中还有四种阿修罗类的众生。如果在鬼道中以护持佛法的功德力，而乘着神通入于空无边处，这一类阿修罗从卵而生，仍为鬼趣所摄。如果在天界中天德下降而遭贬坠落，其所居之处邻近日月，这一类阿修罗从胎而出，为人趣所摄。还有一类执掌持世界的修罗王，他们力能洞天而无所畏惧，能与梵王以及天帝释、四大天王争夺权利，这一类阿修罗是因变化而有，为天趣所摄。阿难！另外还有一种下劣的阿修罗，他们生活于大海之中，潜藏于水穴之内，白天游行于虚空，晚上归宿于水中，这一类阿修罗因湿气而有，为畜生趣所摄。
五、总论七趣
阿难！地狱、饿鬼、畜生、人、仙、天及阿修罗等七趣，如果精细研究他们的根本，都是昏沉迷惑的种种有为之相，因为妄想而受生，也因为妄想而随着业力轮转，但在圆满妙明无造作的本觉心中，则皆如虚空中幻现的狂华，并无实体所能依着，只是一种虚幻的妄见，更没有任何根源头绪可追寻。
阿难！这些众生不能认识到妙明的正觉真心，枉受六道七趣的轮回之苦，经过无量劫数也不能够得到真正的清净，都是因为随顺杀盗淫三种恶习的缘故，与这三种恶习相反的，就是无杀无盗无淫，有杀盗淫三种恶习的就是鬼道众生，没有杀盗淫三种恶气的就是天人境界，这种有与无的互相倾夺，就生起轮回的性能。如果能了悟妙觉真心，发起三摩提，则妙明的正觉寂然常住，有无双亡，无二之心亦灭，尚且没有不杀不偷不淫之善行，哪里会更有随顺杀盗淫之恶事呢？
阿难！不断除杀盗淫三种恶业，则众生各自造业各自受报，恶因或轻或重各各不同，但众多自业所共同感生的境界中，并非没有各自的定处，这都是各自的妄念所发生，至于生起妄念的根本，则没有任何原因，无可寻究之根源。所以你要勉励那些修行人，要证得无上菩提，必须先要断除杀盗淫三种迷惑，如果不断尽这三种迷惑，即使得到神通也只是世间的有为功用，习气不能灭尽，最终只能落于魔道。然而灭除妄想之心，只能是以虚妄逐虚妄，妄上加妄而已，如来说这是最值得怜悯的人！妄念是自已的迷惑所造，并非是菩提正觉的过错，能依照这样说的，才是正确说法，如果作其他的说法，那就是魔王的邪说。
参考资料：《愣严经》语译-----法雨
本回答被提问者和网友采纳第2个回答 2012-06-06
先说六道，六道：一、天道，二，阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。六道轮回观念上是佛家理论，不过是本土化的佛家。因为还有一个传说，就是“后土娘娘”化身六道，而“后土娘娘”是“十二祖巫”之一，“十二祖巫”为盘古身体血脉所化，所以说六道轮回的佛家理论是结合中国习惯，传说所形成。这里就有另一个概念，中国的佛教与佛教发源地的古印度已经有了本质的区别，完全可以说另成一教。
至于修仙，不管是佛还是道，都讲究机缘，机缘到了，自然就成了。这里还涉及一个“业力”问题，所谓修炼也有说是消除“业力”，不沾因果；也有说百世行善，积累善缘；也有什么机缘顿悟；还有什么炼丹的，直接吃了就成仙；还有干脆睡个几百年就成仙了，比如陈抟老祖，反正是五花八门了。总之呢，也没个神仙下凡来上上课，办个学校啥的。。。。。
纯手打，请采纳。。。
至于修仙，不管是佛还是道，都讲究机缘，机缘到了，自然就成了。这里还涉及一个“业力”问题，所谓修炼也有说是消除“业力”，不沾因果；也有说百世行善，积累善缘；也有什么机缘顿悟；还有什么炼丹的，直接吃了就成仙；还有干脆睡个几百年就成仙了，比如陈抟老祖，反正是五花八门了。总之呢，也没个神仙下凡来上上课，办个学校啥的。。。。。
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第3个回答 2019-01-04
跳脱三界外，不在五行中，三界是欲界，色界，无色界，五行，金木水火土，六界是神界，魔界，仙界，妖界，人界，鬼界。六道轮回是佛教说的，天道 ，阿修罗道 ，人道 ，畜生道 ，饿鬼道 ，地狱道
第4个回答 2012-06-06
三界是； 天界（欲界六天） 人界 鬼界（地府地狱）
六道是； 天（人） 阿修罗 人 畜生 恶鬼 地狱
六道是； 天（人） 阿修罗 人 畜生 恶鬼 地狱
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