像所有的伟人一样，老子逝后，留下了许多谜团。与所有的伟人不一样，老子逝后，留下了比宇宙还要大的谜团。其中老子从入秦到逝世以及葬地，从汉代至今，是许多学者尚未破解的谜团之一。笔者查阅文献、考查文物、实地调查、请教学者得出的结论是：老子曾任周守藏室史，见周室衰微，西出函谷关，关令尹喜迎请老子至周至县楼观台，著《老子》，授于尹喜。尹喜倍侍老子，西上大陵山，老子逝去，葬于大陵山吾老洞，洞西南有尹喜墓。笔者将考证的要点，呈给方家指导 。
一、老子其人其书及尹喜
老子，楚苦县厉乡曲仁里人，姓李名耳，字伯阳，号老聃。老子的出生时间，学术界基本定于公元前571年。老子少年和青年时期，聪颖好学，志向高远，后任周朝守藏室史。孔子约71岁时还向老子求学，司马迁叙述其经过和对话有声有色。老子经历了周王朝后期的战乱，封国王侯间，战争连年，民不聊生。老子期望消除战争的祸患，人民生活的安宁幸福。后见周室衰微，辞去官职西去。函谷关令尹喜迎来老子，请到函谷关著书。后辞去关令，随老子入秦，到达楼观。尹喜又为老子筑台，请老子著述说经。老子将其学说传授给尹喜。老子暮年时，从楼观西行到大陵山隐居，不久而逝。司马迁《史记》载道：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁”。
老子的著作，史称《老子》，道教称为《道德经》，开创性地建立了完整的中国哲学体系。对世界学术、宗教、政治和文学艺术影响很大，在哲学、思想、宗教和艺术的领域超过了孔子学说。老子学说大大发展了中国人的理论思维和直觉思维，先秦道家杨朱、列子、庄子以及稷下学派、黄老学派的思想，直接来自老子学说而又各有不同的发挥和发展。法家中的申不害、慎到、韩非等人的思想以老学为理论基础，兵家书中隐含有老子学说的影响。汉初黄老之学盛行，淮南王刘安主编的《淮南子》“牢笼天地，博极古今”，是西汉道家思想的最高理论结晶。魏晋玄学是道家思潮在历史条件下的一次复兴。老子学说对中国政治的影响，往往是深层的、无形的。汉初和唐初以老子学说治国，形成了“文景之治”、“贞观之治”的辉煌盛世。老子学说研究普遍和持久地延续至今，说明老子学说对当代社会的重要意义是广泛而多样的，当然，更深刻的原因在于当代社会需要老子的大智慧。
伟大的哲人伴随着伟大的弟子。老子的弟子尹喜，又名关尹，唐武德九年（626）欧阳询撰《大唐宗圣观记》说：终南楼观为尹喜故居，《四库提要》据此说尹喜为秦人或为关中令，或为函谷关令。尹喜为老子学说传人，《庄子·天下》篇将关尹与老子并称为“古之博大真人！”尹喜安葬了老子之后，潜心道学，著《关尹子》，死后葬于周至县大陵山吾老洞西南，有墓，有古碑。
二、老子逝世葬于大陵山的文献记载
老子到关中，有《庄子·寓言》说：“老聃西游于秦”。老子逝世是大事，《庄子·养生主》第四段有精彩记述：“老聃死，秦失（佚）吊之，三号而出。弟子曰：‘非夫子之友邪？’曰：‘然’。‘然则吊焉若此，可乎？’曰：‘然。始也吾以为其人，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子：少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是‘帝之县解’。”这段话记载了老子死后，守灵、吊唁的人有：老子的方外之友秦失，老子弟子、老者、少者等人，人人哭得很伤心。詹剑峰、王士伟等学者认为秦失是关中隐士，足以证明老子长久住在楼观，道德品行感动远近的邻人。近代学者胡适之说：“庄子这一段文章，决非后人假造。”梁启超对此也深信不疑。老子在楼观台和大陵山活动及逝世的时间，按照台湾中华老庄学会《关于老子几个基本问题》（见《老子故里话老子》第3集）的结论：老子入关时至少90余岁，那么在周至楼观台一带活动就约70年，在大陵山活动约年余，这是依司马迁所说“盖老子百有六十余岁”而推定。依此，应当基本确定为：老子生于公元前571年，于公元前481年左右入关到楼观，约公元前411年（或者公元前371年）逝世于大陵山，葬于吾老洞是比较可信的。老子是古代卓越的养生专家，善于修道而养寿，以养寿使道学精深，老子的哲学是生命哲学，人生实践的突出特征是注重炼养生命的深度和厚度，延伸拓展生命的长度与广度。司马迁说老子长寿是有所据的。台湾中华老庄学会认为：老子（引文同上）“到楼观（时地属扶风）定居之后，一位九十多岁的老人，很不容易引起人烟稀少的邻近居民注意。而老子死后却有来自远近的许多人扶老携幼为之痛哭，乃至遁天倍情，可见老子居住其地（楼观）为时定非短期所能办到，至少也该在那里居住了十年以上，才得与邻人如此亲密，才能使远近人无论老幼对他如此哀恸”。司马迁说老子“莫知其所终”，与老子葬于大陵山吾老洞并不矛盾。老子是隐者，“其学以自隐无名为务”，生性不张扬，隐居楼观和大陵山，免除世俗烦扰，又可得到关中信息，符合崇尚自然的理想。老子死后，被贵族、上流社会和官方忽视，仅有秦失、弟子和邻人吊唁，当时官方文献必然失载。司马迁对老子隐居地和逝世葬地没有踏勘调查清楚，慎重落笔，也是科学求实的体现。
老子逝世的史实《弘明集》多处有记载。《弘明集》是南朝齐梁时佛教徒编写，唐代佛教徒道宣续编，著《广弘明集》三十卷。这两本书记载了魏晋时的道佛辩论，其书中记载：
释道宣跋孙胜《老子疑问反讯》说：“老子遁于西裔，行及秦壤，死于扶风，葬于槐里。”释法琳《广弘明集·十喻篇下》说：老子“生于赖乡，死就槐里。”内七喻曰：“老子生于濑乡，葬于槐里。”甄鸾《笑道论》驳斥老子不死说时称：老子“身死关中，坟垅见在。”释道宣《广弘明集·辩惑篇序》“李叟生于赖乡，死于槐里，庄子可为实录，秦失诚非妄论。”后来北宋《太平寰宇记》记载：“李叟死于槐里。”因而可以说，老子“死于扶风，葬于槐里”，古今也没有原则分歧。老子逝世的地方在古扶风、槐里，即今周至县，也就是逝于楼观西3公里的大陵山。其地称扶风槐里的原因首先是老子死时，周至尚未置县，其地属于右扶风槐里辖，槐里辖地包括今周至县平原和山区。其次老子亡于大陵山后，右扶风槐里一度称古废丘县。汉高祖三年（204）改废丘（亦称犬丘，项羽灭秦称犬丘邑）县为槐里县（今兴平县东南），辖今周至县境域。汉朝初年，周至县域仍属右扶风辖。三是周至置县后仍属右扶风辖。《汉书·地理志》载：“右扶风，县二十一；周至、户、槐里……”。周至县建县于西汉太初元年（前104），是右扶风的辖县之一。清雍正十三年，周至知县杨绎（山西泌州，今山西东南部人）在《游终南山》诗写道：“邰封槐里平如掌，渭水萦纡似带流。……”称周至为槐里。四是古槐里今兴平县与楼观和大陵山隔渭河相望，关中31个县中再无老子陵墓和葬地，可证老子葬于大陵山吾老洞是符合史实的。
《广弘明集》还引用了郦道元《水经注》上的话，证明老子逝后葬于大陵山。按照《水经注》卷二十三记载：河南鹿邑县老子庙中“又北有李母庙，庙前有李母冢，冢东有碑。”可见老子故乡有老子母亲的庙和冢，只有老子庙而没有老子冢，这和司马迁所记“老子过关西去莫知所终”相合，因而老子死于扶风葬于槐里秦失吊唁，是在庄子《养生主》作成之前，决不会有错。由于司马迁是在河南一带采访的口碑史料，不知老子死于何地，才记为莫知其所终。
北魏郦道元《水经注》：渭水，“就水注之，水出南山就谷，北迳大陵西，世谓之老子陵。昔李耳为周柱史，以世衰入戎，于此有冢，事非经证。然庄周著书云：‘老聃死，秦佚吊之，三号而出。’是非不死之言，人禀五行之精气，阴阳有终变，亦无不死之理。”其中就水即今就峪河，发源于海拔2631米的周至秦岭四方台山北侧，从就峪口出山，经楼观镇、司竹乡，流入黑河。就峪河长38．5公里，流域面积95．4平方公里，就峪口大陵山是就峪河切割、冲刷和砂石以及风成黄土堆积形成的。大陵山就峪河建有水电站，向北建有就惠渠引水坝。坝西有老子墓，大陵山顶有吾老洞。
魏晋隋唐时今楼观及大陵山一带地名为神就乡闻仙里，神即直指老子就葬在此处。北宋宋敏求《长安志》记有周至唐时乡社：望仙乡在县东四十里，管社一十四：仙檀乡在县东二十五里，管社一十四；仙果乡在县南五十里，管社一十五；神就乡在县西南三十里，管社二十四。”楼观周围各乡均冠有仙字，大陵山就水一带称神就乡。元至元三十年立的《楼观先师传碑》称楼观大陵山一带为神就乡闻仙里。至于有的文献所说：老子“西去流沙”，也可从大陵山下及迤西河流众多，沙滩宽广得以印证。就峪河西有韩峪河、马岔河、黑河、骆峪河、芦河等，河水挟带的沙石，出山后堆积在平原上，形成纵横数十公里的流水积沙，河床游荡不定。山口圆石相枕，中游卵石鳞鳞，下游细沙漫漫，流水沙滩，蔚为壮观。谚语说：“七十二道脚不干”，主要指这一带的河网流沙。虽近几年整治河道，三河归一，围滩造田，但是昔日大自然流沙奇观，依稀可见。大陵山下的流沙景观与西去流沙是吻合的。
明代《正统道藏》载：老子在甲寅年从西楼观大陵山南台冉冉上升，尹喜悲怜哀求，老子下降，给尹喜讲了一段话，又升天而去。台称飞升台，谷称飞升谷，虽然演义神话，实是历史投影。
明清两代，《周至县志》、《长安志》、《陕西通志》等均有大陵山吾老洞的记载。如清乾隆十四年（1749）编写的《周至县志》称“就谷，其西为吾老洞，石穴深邃莫测，听有风声，相传中有五匣，即老子墓。洞上有殿，奉老子石像。谷之东三里为飞升台”。清乾隆五十年（1785）《周至县志》卷三记有：《水经注》就水北经大陵西，世谓之老子陵。昔李耳为周柱史，以世衰，入戎于此，有冢。……然庄周著书云：老聃死，秦人吊之。是非不死者，人禀五行之精气，阴阳有终变，亦无不化之理，以是推之，或如所传。……按《长安志》引此文。这本书又记道，《旧志》记载：吾老洞“在就峪西，洞穴深邃莫测，听有风声。相传有玉匣，即为老子墓。山顶有庙，有老子石像，知县章泰重修，有碑记。
这段文字所指的旧志，指乾隆五十年（1785）以前所修《周至县志》。这次修志之前，周至县曾经6次修县志。明嘉靖四十二年（1563）王三聘创修《周至县志》，此后，清康熙三年（1664）、康熙二十年（1681）、雍正二年（1724）、雍正十年（1732）、乾隆十四年（1749）的在任周至县令（知事），均编写了《周至县志》。清乾隆五十年（1785）《周至县志》所说的《旧志》即指明清年间的这6部县志，都记载有老子葬地吾老洞的文字，清乾隆五十年（1785）知县杨仪修志时，这段文字是从旧志上转录下来。此时距明王三聘创修《周至县志》已经222年了，各志均采信老子葬于大陵山吾老洞的记载。
清末地理学家刘玺侯所著《六朝石墨集》记有吾老洞碑。他在《续终南仙境志》中记有吾老洞：“从树上遥窥，洞中深窈昏黑，须秉烛前导，乃得缘蹬下。仰观四壁，方广不及丈，而奇石嵌空，浪蹙云崩，骇动心目，右穴如五斗盎者，深入无底。左穴如盘盂，阴风冷然者，石函也。”
1992年笔者主编的《周至县志》在《楼观台志》中记有吾老洞：在楼观台西约3公里，西楼观西300米。……《水经注》载：就水北迳大陵西，世谓老子陵。墓在就峪口就峪河西岸，依山为陵，大陵山海拔730米，顶有天然石洞，洞口高2．40米，深不可测。据现存吾老洞的明万历四年（1676）《重修吾老洞殿宇记》碑载，洞内有石函，葬老子头盖骨，清乾隆四十一年（1776）陕西巡抚毕沅立老子墓碑等，清康熙二十年（1681），知县章泰重修。吾老洞口高2．4米，行约6米，有略呈圆形的大厅，可容90余人。直下再前行，洞身拐向西南，冷风袭人。
上述文献记载老子葬于大陵山吾老洞，自周代至当代，形成的文字链条，是完整严密的。
三、老子葬于大陵山的文物
老子葬于大陵山吾老洞之后，其文物虽然代有损坏，现存世尚有碑石、石雕、古建筑，及待于考古发掘的大量丰富的文化堆积层。笔者查阅文献和调查大陵山吾老洞的文物，共得碑石12块，明代石雕像3座。现有古今建筑50余间，其中碑石元代1块，明代2块，清代9块。明代状元康海和清代状元毕沅题写的碑石尤为珍贵。
（一）大陵山现存碑、石刻
1、《楼观先师传碑》。元至元三十年（1293）刻石，螭首素方座，高1．80米，宽1．10米，正书，朱象先撰并书，是道教历史上的著名碑石。其碑阴下院名中，有“老子冢，就水西，老子墓”等名称。
2、石雕像。在大陵山吾老洞上的老子祠中，共3尊，明隆庆年间（1567—1572）或以前刻，青石质。老子坐像，高1．83米，神清气朗，庄严慈祥。尹喜石像，高1．05米，徐甲石像高l米。
3、《重修吾老洞殿宇记碑》。明万历四年（1576）十一月状元康海撰文，方演惠书丹，王崇礼篆额。碑竖吾老洞道院，字尚清晰。
4、《吾老洞石匾》。清康熙二十年（1681）刻立，高宗砺书，汉白玉石，高0．2米，宽0．64米，嵌于吾老洞门额，字迹清晰。
5、《重修吾老洞上院记》。清康熙二十年（1681）夏立，周至知县章泰立。碑已佚，文存《楼观台志》（1944年）。
6、《重修吾老洞老君庙碑》。清康熙五十八年（1719）吾老洞主持张中果立石，太白山人李柏撰文，原竖老君庙前，碑已佚，文存《楼观台志》（1944年）。
7、《吾老洞四址山图刻石》。清乾隆十一年七日二十七日（1746年9月12日）刻立，长方横式，宽1米，高0．7米。石面线刻吾老洞道观四址俯视图。中有“东至就峪河”……“四址之内并无民业”、“吾老洞四址分明，住持道人翟无濯”等。原在吾老洞道院，清末道观毁后移至说经台。今嵌于楼观说经台老子殿东山墙外，碑面完好，字清晰。
8、《周至知县任张来泰住持吾老洞告示》。清乾隆三十六年（1761）刻立，高0．45米，宽0．6米，正书，高宗砺书，字迹清晰。现嵌在楼观说经台老子殿东山墙。
9、《老子墓碑》。清乾隆四十一年（1776）七月刻，陕西巡抚毕沅书。高约2米，宽0．72米，厚0．25米，碑为圆首，现竖于大陵山老子墓前。
10、《张来泰真人墓碑》。清道光四年（1824）九月刻立，高1．75米，宽0．6米，厚0．15米，额“皇清”，路天叙书丹。张来泰于清乾隆三十六年（1761）任吾老洞的主持。碑完好，字迹清晰，存楼观说经台碑亭。碑阴刻有800余人姓名。
11、《关尹喜墓碑》。清道光四年（1824）刻立。圆首，身首一体。高1．50米，宽0．70米，厚0．14米。中隶书“周大夫关尹喜墓”，□元弼书丹，合台道众等立石。1968年楼观台文物管理所由西行村桥面拆回，现存于楼观台宗圣宫遗址内。碑身已断为两节，碑座在大陵山吾老洞西的尹喜墓前。《楼观台道教碑石》一书称座佚，误。
12、《重修吾老洞碑》。道光七年（1827）立。碑已残，存吾老洞。知周至县事蔡凤撰文，廪膳安邦书，监院吴明亮立。
13、《增修说经台各下院并清厘山场租地碑》。清道光七年（1827）道人刘礼罡撰并书，监院朱教先立，文中叙述楼观台和大陵山的建筑“风雨飘摇，金碧失色”，化缘修葺吾老洞等处建筑之事。
（二）大陵山古建筑
大陵山老子墓的古建筑，从《重修吾老洞》残碑碑文中“周创建，历朝修葺”的表述中可知，大陵山吾老洞古建筑创建于周。郦道元《水经注》记载了老子陵，可证魏晋时大陵山吾老洞亦有古建筑。隋唐道教隆隆而上，楼观台大兴土木，扩建重修楼观殿庙，必然修葺大陵山吾老洞的古建筑。宋代楼观大规模修建顺天兴国观，理应在同时修葺大陵山吾老洞。元代至元三十年（1293）朱象先的《楼观先师传碑》记述有“老子冢，就水西，老子墓”等大陵山吾老洞下院，可证大陵山在此前至少有3组古建筑。
明代万历初年，吾老洞道士赵继亨和其徒赵宗表等人，募于十方，苦行数载，将吾老洞殿院层阶，复拓一新。请武功县人状元康海撰写《重修吾老洞殿宇记》，邑庠生王崇礼篆额，云游道人王杨方演惠书。这通碑直到明朝万历四年（1576）才刻立，文略云：“伟哉斯境，其诸异乎天下之名山洞府者乎。盖山河百二，固以经台为迥矣。然究其为美，不逾乎老子设座讲经而已。固未尝留迹守跸而遗体于其是也。若吾老洞者，其形势之尊，重山曲水，回绕四方之拱向，宛然臣僚肃敬，朝君于九重者也。是何也，前有笔架山，重峦叠嶂，□□连云，而远列于南。后有琵琶山，峻顺悠远，登巅而望，有一览秦川之势，昭之于北。以东则虎踞傍卫，而□□□□□□岩壑流水，烟村一族之盱。以右则壁立万仞，龙蟠侍侧，护之于西。寒泉涌于涧畔，灌溉及于民田，惟北□□□□□□□独坐，巍然尊峙西南，岁深荒芜，山形亦然，荆棘迷迹，往游商人逸士，无所憩焉。乃道士赵继亨、徒赵宗表□□□□跣足，募于十方，苦行数载，殿院层阶，复拓一新，其殆真蓬莱者乎，其境之美秀，不可笔舌绘画，□□□□□□□□□□有所托焉。嘘，山景固冠乎天下，亨居其唯乎吾第。圣骸头骨，宛然犹存，玉匣宝像，昭然俱在。世若远而神常临，身虽逝而道日尊……”
清康熙初年，兴平人讹言大陵山吾老洞老子石像圣光远烛旁邑，暗中遣人到吾老洞游说，将吾老洞老子石像迁于前殿之旁，正殿改塑老子泥像。康熙十九年（1680）夏有人泄露这件事，道徒和村民重新将老子石像安入正殿。知县章泰撰《重修吾老洞上院记》记其事，并指出此事的荒诞不经。他在文中记吾老洞建筑：“邑南二十五里曰就峪，峪水东奔，翻腾赴渭，遥见山中万木苍然郁葱合匝者，吾老洞也，径陡拔颇艰登涉五六里乃造其巅。大殿正对南山，层峰环列门外，平畴宽衍，可以莳蔬种树，杖履逍遥，尤山居之不易得者也。洞在殿后高岩之上，其前则为八棱围殿，左右雕甍夹峙，虽俱限于地不能宏敞，而规制精极。彩绘镌刻之胜，北负绝壁，古树丛生，石隙中柏枝下垂，如障翠幕，萧森荫蔚，不可名状。从树下窥见洞门，深窈昏黑。道人秉炬前驱，始得缘石磴而下。仰视四壁，方广不过丈余，而奇石嵌空，流蹙云崩，骇动心目。其神座右隅有穴，如五斗许者，深入无底。又左壁一穴仅如盘盂，阴风冷然从穴中来，侵入肌骨。时方秋半，觉毛发洒淅，不可久留。因思邑乘所载，此中乃老子之地，有石函，顶骨在焉。”其书法学米芾香光记，颇得其法。
康熙二十三年（1684），著名隐者太白山人李柏，受吾老洞住持道人石和鸣之徒纪常静的请托，撰写《重修吾老洞老君庙碑》说：“终南山有说经台，西八里就山有吾老洞。林泉幽胜，关中一大洞天也。上有老子庙，其创造颠末，详对山之太峰碑记。至明季盗起，直攻山林，神殿紫宫，半为焦土。吴人章泰来宰周至，捐俸修葺正殿，工竣勒诸山碑。住持道人石和鸣复募缘缮修左右长廊千八楹，金碧丹青，焕然一新，工始于康熙二十二年元月，落成于康熙二十三年三月”。记述了增修吾老洞左右长廊的概况。这通碑是文章写成35年之后，由吾老洞住持张中果刻立的。
李柏于秋末冬初，乘兴登上大陵山，游览山光水色，写有《登吾老洞》诗：“天半孤峰鸟道盘，山门烟锁老松寒。石桥秋水沉云黑，铁壁残雪抹日丹。岩静风生玄豹窟，峡深水抱老龙蟠。游人醉倒斜阳里，一枕溪声海岳宽。”
清乾隆十二年（1747），知县邹儒奉文，到吾老洞，视察规划，拨银增筑吾老洞和老子墓围墙。邹儒曾游大陵山，作《吾老洞》诗：“吾老古洞名，有墓称老子。借问墓何在，石匣藏洞里。匣中何物存，首骨如玉紫。千载如见开，辄遭人畜死。……遥遥几千年，竞作先贤累。难怪洞中风，昼夜号不止。”乾隆五十年（1785）《周至县志》记其事。
清乾隆三十六年（1761）九月，因吾老洞以前的住持翟无濯等人不守道规，将吾老洞的常住地亩及一切树株，陆续毁卖，而且素常不安本分，累次涉讼，被知县赶出吾老洞，永远不许复入管业。又从楼观台选出人品端方、道行望众的道士张来泰任吾老洞住持。为严禁一切地棍，不得在吾老洞骚扰，滋生事端，周至知县发出告示，并立《周至知县任张来泰住持吾老洞告示刻石》，告示说“倘有不法之徒在（吾老）洞骚扰，及于张来泰索讨翟无濯欠债，并一切不法等事，该住持协同乡、地，立刻指名禀首，以凭大法究处，决不稍宽。”此后道院恢复安定，张来泰专心道事，吾老洞重新振兴。
清道光七年（1827年），知县蔡凤撰写《重修吾老洞》碑记，其碑已残，仅余半截，残文有“（庙宇）倾圮，宝像颓损，贫衲主持，（说）经台兼管此地……陆续节省，鸠工庇材，重修殿宇三十余（间）……廊庑彩画道祖八十一化，遗迹焕然一新，巍巍可以钦神……”。这次重修，上距石和鸣重修已143年，庙貌破败，可以推知。这次重修殿宇30间，工程浩大。
清末，吾老洞庙宇被毁，重要碑石如《吾老洞石匾》等移至东楼观说经台。民国时期，吾老洞亦有小的修葺。
（三）大陵山吾老洞和祭老子风俗
建国后公布老子墓为陕西省重点文物保护单位，树有碑石。“文革”中，村民砍伐大陵山树木，毁坏了大部分文物。20世纪80年代以来，省市文物部门多次调查大陵山、吾老洞文物，道士和周围村民协力修葺了部分古建筑。重修了吾老洞殿宇、老子祠及廊庑，彩绘了老子祠和24间廊庑，重建笔架山、琵琶山仿古建筑群，新竖碑石10余通，树木竹林得到保护。
拜谒吾老洞，由周至县城向南沿108国道，经马召镇向东，到大陵山。或由东楼观说经台西行3公里，至大陵山。过就峪河桥攀山，小路曲折穿行杨树、橡树林，直达大陵山吾老洞前。南面平畴沃野，西南方尹喜墓巍然屹立，苍松森森。吾老洞前1987年重建的仿古无量殿、四圣殿共6间，耳房2间。旁建玉皇楼仿古建筑3间两层，高大雄伟。沿路进入吾老洞，洞宽0．9米，沿石阶入洞3．6米，为大厅，东西长6．50米，南北宽4．10米，最高处5米。抬来梯子，下入洞中2．6米处有平台，再将梯子向下3米处又一平台，用手电照去，为黄土填实。80余岁的焦道士说：那是文革中为保护洞中藏老子头骨的石函，村中老人们晚间运土填上的。据管委会介绍，原先有考古和建筑学家入洞探险，带着手电、氧气袋、干粮，入洞“1400余米，冷风扑面，并不缺氧，因洞内拐洞太多而险情不断，恐迷路而返回。据三十年前曾入洞探险的村民讲，他们手持蜡烛或松明火把，入洞下行约五里，见地下暗河水由南往北流，有小潭。过暗河，则火把因氧气稀薄而欲灭，遂退回。村民和老年道士讲，洞中地形复杂，藏老子头骨的石函已封存于某个拐洞之中。吾老洞的成因有地震形成说，地壳运动形成说。出吾老洞，登上大陵山顶，入老子祠大门，正中有4米见方的建筑八卦亭，雄踞院中，中间安放老子及尹喜、徐甲石雕像，前有卷棚。院子东南西三面24间廊房围护，北有救苦殿、斗姥殿3间，耳房4间，为近10余年陆续重修建成。布局精制，结构紧凑。
大陵山南的笔架山以青翠的峰峦屏列其后，山顶有庙殿6间，为近几年重修，旁有龙王洞、药王洞等天然洞穴。向北沿大陵山脊下行约1公里，到达俗称北台的琵琶山。旁有天然形成的琵琶洞，洞中多琵琶毒虫，因而名之。建有王母宫、关帝庙、三清殿共9间，灶房、厢房9间，为重建的仿古建筑。
大陵山有祭祀老子的盛大庙会。每年二月十五日老子逝世日，由焦镇、鹿马、周一、肖里、界尚、送兵、三家庄、羊坡、南寨、北寨、西楼、延生观等12个行政村（约30个自然村），组织庙会，安排摊位，售卖百货，迎神赛社，戏剧杂技助兴，周围五六县数万人摩肩接踵祭拜老子，山上山下，一片人海。秦人祭祀老子的风俗和庙会，相沿两千余年。
结论：本文以文献、文物、古建筑和风俗四个方面的证据链充分证明，老子逝后，葬于周至县大陵山吾老洞。
（作者系王安泉副编审，《太白山志》主编）
主要参考文献：
《史记·老子列传》司马迁著
《水经注》郦道元著、《广弘明集》释道宣著
《老子故里话老子》1—7集，1991—1999年，中国鹿邑老子学会主编
《古楼观志》马晓宏撰，1982年四川大学宗教研究所
《周至县志》杨仪主修，清乾隆五十年（1785）
《周至县志》王安泉主编，1992年，三秦出版社
《楼观台道教碑石》王忠信，1994年，三秦出版社
