科举考试被称为中国第五大发明，是古代通过考试选拔官员的方法。因采用分科选士的方法，故称科举。隋朝大业元年实行科举制度，一直延续了1300年，直到清光绪三十一年举行最后一次进士考试。
清光绪三十年，中国的进士迎来了科举考试。当时他们肯定想不到。这是中国历史上最后一次考试。次年，1905年，科举制度被清廷诏书废除。
陈将有三次考试，十三个问题。
第一场，五篇文章的历史：
“周唐外重内轻，秦魏外轻内轻”；
“贾谊的“五饵三表”之说，是班固讥笑其疏。但秦穆公欲以之欺西戎，中行曰亦以之戒可汗，其曰非无效”；
“诸葛亮用其技而无谋商之心，王安石用谋商之理而隐其名”；
“裴度奏丞相，宜私邀四贤士及幕僚见客”；
“北宋定金招引燕赵，南宋助元攻蔡”。
第二局考各国政艺五策。
1、“学校是为三个目的而设立的，那么陶呢？培养人才，振兴产业。如果人民不能自立，他们必须学会教导他们，使他们都具有善良、忠诚和爱的美德，自立的技能和必要的知识，这是东西方所有国家所共有的。日本特别注重武术精神，这也是陶铸人的教育。强调政治、法律、财务管理、外交等专业，做到随时可以上岗，这样也可以培养人才。兴办农、工、商、矿，以富国利民，从而振兴实业教育。三者是最紧迫的战略。”
2、“泰西的外交政策往往以保存土地的名义获取利益。引用近百年的历史来证明其政策。”
3.“日本变法之初，雇佣西方人，国家日益强大。埃及用了一千多个外国人，所以失去了金融裁判权，国家变弱了。尽量详细说明它的优缺点。”
4、“周黎岩的农业管理是最详细的，所有的学者都从耕作中学到了东西。近年来，各国研究农业事务时，大多使用人员来转移气候。他们应该关注土地、资本和劳动力，他们可以很好地利用这三者，这样他们就可以充分利用他们的知识。如今，方将的学制列为大专，希望能保存重要技艺的遗产。试陈教农之策。”
5.“长期以来，禁止中国工人在美国工作已经成为一种严酷的做法。在这十年任期结束时，为了保护侨民，迫切需要援引公法，反驳原来的协议。”
场景3，《四书》
第一个题目是：“大学之道在于清德，在于亲民，止于至善至义”，
第二个题目是：“中立而不靠强纠义”。
第三个题目是：“致天下之民，聚天下而买己物，贸而退，各得其意”。
中国科举1300年间，状元写的文章很多，但科举制度废除后，大部分都失传了。锿
世间苦于无常，但善于谋国者，规范天下大势，依时办事，控其偏颇，也不会成为不可逆转。建国之初，每一次吸取前代的得失，都要把制度固定一次，时代逼着我们这么做，才能让后代世世代代平安。天下之嗣，不知时代之变，因不足而懒，不愿意紧抓不放，无欲无求，能得吗？我看以前的历史，内外重要的时代，得失原因，原因。天子立国时，中间支配外部世界，一般依形而盛行于世，但操纵进退以维持自我关系，使中央集权于中央。在很长一段时间里，必然会有唯利是图、骄横奸诈、适合传宗接代的问题。但如果国家不向四面派签，朝廷就会孤立无援，必然导致奸臣好自己的事，嫉妒别人。自古以来，灾难总是这样，而且不是一辈子。从前有个世界，诸侯裂土捧强兵，捧城者众星捧月。而周衰落，保住了政府，但它维持了500多年，从未有过奸篡权，又怕群臣。但自春秋以来，已降为战国，诸侯无拘无束，不知周朝有室。天帝有名于世，亡于秦。唐朝有府军制度，边境有节度制度，天下势力强大。突厥吐蕃的盗匪，天宝灵武的叛乱，都是外国士兵资助，没有暴死。也就是说，仇士良的暴力，而赵翼的表情，是一种震惊和恐惧，是一种好的制度。但自安史以来，在藩镇之外好，比较顺从叛逆，联合起来反抗皇帝。毛痴云扰，唐末，其祸不解。这一切都是外重内轻，导致了负隅顽抗，朝廷也管不了。秦始皇惩周末之弊，攻陷名城，杀群英会，将天下兵士聚于关中，以为有一个永恒的世界。但赵高义入殓时，能执大柄，把玩童子于掌中，世人皆熟，不敢上学。光武的弟子陈升开始大声呼喊，世界充满了力量。魏文帝侵诸侯，同幽设防，辅佐监国，厉害到不能乱。然而又传了一遍又弱了，司马父子扑过去抱臂夺之。另外，因为国家没有外援，所以我们敢对叛乱置之不理。而且不仅仅是周、唐、秦和。汉惩秦弊，广立亲诸侯，起兵不从，共九例，而后国变七变。梁武帝以弱小的枝叶脱离了大国，不久王莽崛起，他转战汉朝。宋惩唐、纪、五代之乱，饮酒后释放兵权，用文臣柔国，死于靖康。明朝惩罚了宋室的软弱，国玺扶持了老百姓，景难之师却突然无力拯救。如果都是所谓的更守纪律，那么他们就会因为一个偏向而受益，那么他们的麻烦就会循环往复，无法解决。虽然在建国之初，我们无法回望来日之害，防患于未然。预防一个伤害，中间必然有更多的伤害，出于预防。然而继承人深为关切，知天下大势，随时制变，使害未成形，情势已变，故世态炎凉
我看了贾谊的新书，看了他写给文帝的信，请你试着杀了他，说属于国家的官员是匈奴的主子，说他带着五饵三桌。所谓“三表”，叫“爱人之形，好人之术，仁，信，忠，实爱好，诺，十死一生”，他就来了。所谓五饵，无非是娱眼、娱耳、娱口、娱胃，失心疯。招安，若三桌，仍不失圣王柔远旨。如果你得到了五个诱饵，就不能怪它吝啬。仲夏天子管天下蛮夷，自有强国之道。如果一个好的统治者不能取得敌人的胜利，但能取得胜利，让一个强大的邻居感到惊恐，不敢犯罪，这个世界就安全了。如果把人引导到腐朽的东西上，加以利用，这种所谓的穿衣服的智慧，也是君王强化自己的一个大计划。读《汉书贾谊传》时，裁书五饵三表，仍深讽其疏，以警示后人。所以，我叹本书，得其所好，知其所远。或者说，当年秦穆公苦于智贤，离开王_去和女人快活，君臣分离，典当鱼雨去称霸西戎。在做单身英雄，吃干粮，在中国银行说“退出”的日子里，在今天，做一个已经变得庸俗的单身英雄，做一个汉朝的女特工，匈奴都归于汉朝。这是友情问题，也不是没有效果。但我认为，穆公争霸是为了改善国政，而在国势稳固的时候，外交并不合适，而且当时天下欺君之势高，而秦又居于荣帝，有可能利用他狡猾的计策一时得逞。如果匈奴在汉朝，说明英雄之事虽不突兀，但势单力薄。为什么呢，匈奴人生活在北方，天性凶悍易怒，也不过是风俗使然。汉人不谋己，所以能抗侵略。而是专门做好东西让人累。怕财物耗尽，边郡土匪自劫。或者说，在后世的文明国家里，那些以奇技淫巧引进舶来之物来淹没心智，却丧失了志气的人，为什么韩对匈奴做不到？岳，这是文明进化的机会。如果你擅长某事，你必须向它学习。使全民族文明化的知识，正好可以增加国力。汉朝的文明不如匈奴。魏孝文帝不难看出他在西汉的事业，但足以卑微他的国家。所以我称之为抵御侵略之道，但我要努力强国，使国家稳如磐石，燃如烈焰，能够使可汗逃离远方而不被尘埃所震。如果贾生智说，虽然及时或有效，但如何服用？本所做的是一个很好的历史。
3.诸葛亮用其技而无商贾之心，王安石用商贾之道而论其名。
世界上没有比不当权慷慨之名更糟糕的了。国家疲惫不堪，内忧外患，势在必得。但是，如果执政党和在野党玩得开心，尽量偷懒，不使用震慑和严厉，偷懒者就无法恢复，世界最终也不会得救。虽然商术的应用，儒释道，但是时代是值得的，是要激动的，对国家好的人就不敢跟着顾忌了，会危害世界的。如暴药，虽不养生，却患沉我之病，真的起不来了。诸葛侯继承刘璋，王是北宋的败亡之后，都说不应用商鞅之术，无所不能。不过武侯用起来，效果不错，有官阶感。为大众所共，为世人所毒，为世人所诟病。他，武侯，没有申请经商的打算，而是利用自己的技能，荆，申请经商的真相，却对自己的名字保密。你为什么知道它？历史上说武侯是真诚、公正、忠义、利人的，触犯法律而忽视法律的人，即使亲近也会受到惩罚。最后，岳对邦域内那些敬畏和热爱的人，虽然惩罚严厉而毫无怨言，也用他们的心劝戒明。但是，后来治理国家的人，首先要有一颗武士之心，然后才能申请经商，不真诚也能偷其象。执着无疑是残忍和卑鄙的。晋襄公有改变世界习俗的野心，深明世人囿于习惯做法，执法不坚决就会被群议扰乱。他还担心自己申请企业的知识不足以满足朝野的心，所以他否认自己的名字，并暗中相信李周会说出来。然而，荆误解了，却附在的耳边。故附于《周》之礼，真理取古。如果你知道你在法院，你会被斥为应用商业技巧不是先王的方法，但因为你掌管先王的政治，你会在两者之间管住你的嘴，你的攻击者会自己攻击，但你不能怕什么。你致力于用自己的感觉赢得一天的胜利，与人共进，排斥与你意见相左的人，让小人想方设法迎合。但新法适合毒化天下，大闹天下。哦，不。行政是不人道的，虽然它有良好的法律和良好的意图，但它足以造成伤害。因此，程子说，“你有做学问的意向，然后你就可以做周官之法”。武侯和龚景在技术上相差甚远，但他们的成功和失败并不相同，这不仅是因为他们的思想不同，也是因为他们的经历不同。侯光甫有许多人才，而龚景口头上攻击的有许多君子。然而，这不是龚景的不幸，也是松石的不幸。
4.学校的建立有三个目的。因此，陶铸市民应该培养人才，振兴产业。人不能自立，但要学会教导，让他们都具备善良、忠诚、博爱的美德，自立的技能和必要的知识。世界上所有国家都有相同的经历，而日本特别重视武术精神和对陶铸公民的教育。侧重政治、法律、财务管理、外交等。从而准备人才。兴办农、工、商、矿学校，富国利民，以振兴实业。三者中哪一个是最紧急的策略。
环绕地球和国家的人有几十个，他们起起落落的人数不同，而大平原必须从教育开始，所以学校的人和东西方国家的人是一样的。建校有三大目的，即做陶铸公民、培养人才、振兴实业，三者不可偏废。一个学者必须考虑他的国家的性质，并认为这是一个优先事项。今天，由于它的弱点，如果中国想通过学习和战斗与其他强国竞争，它必须把陶铸公民作为第一要务。无论如何，国家资格不合格，国家就无法立足。虽有人才，可为我或他人所用。虽然有产业，但可以归我所有，也可以归别人所有。所谓的公民，具有善良、忠诚和爱心的美德，有自立的技能和必要的知识。知道这个身体和国家的关系，对国家的义务，不敢因为是国家所有而自私，不敢因为是国家独有而奉承别人。凡与国为敌者，虽有圣贤，必竭力与之对抗。至于粉身，他绝对不会后悔，也不会为了头发的利益送给别人。有了这个资格，全国人民就都受教了，即使有强邻，也敢于犯罪，然后人才兴旺，工业兴旺。因为中国重文轻武，他的人民懦弱、懒惰、自私、不公心、贤惠、不关心国家大事、不忠不爱、致力于利益分享、缺乏自立技能、学无止境、没有必要的知识。那些对外语略知一二并有所了解的人，他们的行为方式很适合外来者。培养人才，振兴产业并不难。今天为了富强而建校的精神，而不是鼓励其独特性，不足以挽救旧习。日本和我同在亚洲，劣势也差不多。今天那些变了，变得不如列强的人，也是本着重武的精神。如今，人才短缺的问题极其严重。因为政治松懈，法律繁杂，财政枯竭，外交失误，设立专门的人才储备势在必行。但是，窃谓有才之士，庸政不能善。为什么，一个人修，一百个人挠，必然失败。这个古老的国家仅仅是由两三个英雄建立的。今天的建国，靠的是全国人民。否则，一个愚昧的人民百万就意味着他们没有人民，这样他们才能与文明大国抗衡。虽然有英雄，但也拿他们没办法。至于工农业之业，则应固守老路，从商采利，夺外人。有了中国人力的勤奋，有了产品的丰富，有了财富，才能学会致富，才能等。但是，繁华的时候一定要招洋股，创造一个适合自己家庭的利润，所有的人都没有什么特别的素质。所以，不旺就占便宜。所以通过观察和认识，一定要培养出完整的公民，然后人才会是我们国家的人才，其他国家的人才，我们国家的产业，而不是外国的产业。日本教育家福泽谕吉试图把独立自尊这个词作为教育的最大纲领，就是这个意思。
还有。
5.中立公正，刚强正直。
自古帝王之治，圣贤之道，无非一个中国。在，适合所有年龄的人都应该被视为标准。然而，人群中，准备就绪的速率却无法自立。而那些豪迈自在的人，又不免过于狂妄，不能以大中为家。也就是如果你在中间，却不能坚持不懈，始终如一，就会对事物和习俗感到厌倦。君子只有摆脱物欲之累，才能自持，这也是其难能可贵之处。回答孔子之道强，回归进步是因为君子的智慧。它是中立和公正的，是强大和正确的。真的，可以强。而我见过世面的变化，所以很多人刮我的中立。丈夫有难，必先用一句真话撩拨人心。只看到一点点的人，才能知道他的错误，自立而不陷入困境。设在这里的人，若有大欺大奸，另立一派来抵抗，攻击对方，使其谋反，若与自己的意见相合，则不会毫无疑义地觉察到。圣火已立，晚会已红，剧情渐露，其疯狂更令人啼笑皆非。不过，在这一点上，我很清醒，很愤怒，也很后悔。破处咬肚脐是常事。自古忠厚之人，忍不了中立之人，往往也是如此。君子则不然，他的学识足以明辨世间是非，黑白分明。它的力量足以利用蛮横的决定，并作为一个支柱站稳脚跟。当整个世界都在发呆的时候，都说尝试和倡导是不寻常的，希望能天长地久。我失败是因为我没有用，然后全世界都拿它的先见之明，纷纷起来，偷换它的介绍，侃侃而谈。奇邪诡辩之徒，当思骑，卖国卖国，却问君子之言，保国救世。而君子退于此处中间，若无异于常人。击败异端会杀死世界，但君子不会伤害他。时代在变，世界在变，你是卓立，但如果什么都不发生。世人惊诧莫名，感叹神奇，却不知道这是怎么回事。只有丈夫才能使他的知识成为蜡烛，首先他能坚定决心置身事外，然后他的好话不足以引诱他，他的一群怀疑和诽谤不足以感动他，他的奸计不足以犯错误，他的利益和不幸不足以迷惑他。而至其本源，在能取私而胜之的物欲中。所以，自我胜利就叫实力。
刘春林参加了三次试验。三次考试后，考官看了刘春林的作文后非常惊讶，并分别给出了评语。考官向法庭强烈建议刘春林成为“第一批人中的最后一个”。
众议院最初的建议是：
第一局，有古老的知识，深刻的思考，清晰正确的写法，充满跌宕起伏，发自内心的变化。
第二幕熟悉国外情况，雄辩透彻。
第三个讨论是驰骋。
原始批次中的文明：
第一局跌宕起伏，他是那个能够得到古法义的人。前两三个技能是最好的，剩下的刚刚好。
第二局第一美术语言极佳，其余其实可以参考陈。
第三局，飞字振振有词，匪夷所思。
在这最后一次科举考试中，在前三名中，朱汝珍和商，除外，分列二、三名。
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