第1个回答 2019-02-18
佛教讲三世因果，不是一世，任何因缘果报都要有因缘聚散才能生起现行，法不孤起！这就像种作物，一颗水稻种子，要有适宜的阳光、水肥、种在地里、时间等等综合因素才能生长成熟，假如，没有这些附加的条件，也不会有收获啊，所以，要有辩证的客观的思想看待因果报应，做恶的人由于，因缘不成熟，所以，还没有受到应有的报应，不是没有因果，贫穷的人由于，前生没有慈善没有救助贫困，没有造富贵的因，所以，就没有富贵的果，因此，贫贱的人，知道这个原理后，应该深深忏悔自己的身语意的恶业，更应该发心发愿此生大力救助贫困者，“如是因，如是果”以此功德力，可以使自己不至于更加贫困！建议看看三世因果经，你可能会对此有一个更加全面的认识！加上，佛教的因果，不是佛有权利支配任何人事物，而是自己的语言思想行为所造，“自作自受”而已！
第2个回答 2019-02-18
佛教认为，一切事物的本质是非二元的状态（类似于物理中奇点的概念，但差别还是很大），没有意识和物质之分，也没有所谓存在与不存在，有或无，开始或结束，是完全统一的（可以参考《心经》）。
这种统一并不需要去认知，因为它就是真理本身。但是，一旦“真理开始认知真理”，就会从非二元中分化出一个认知的觉性，这是二元的，继而一发不可收拾，二元以指数级发展，如同一场“爆炸”。
所谓：一念无明，因果之始。
当然，非二元本身还是原原本本在那里，并没有丝毫改变。可以狭隘地理解为，二元是它打了个“盹”，做的个“梦”。这一梦，就是亿万年宇宙，几劫轮回；又或者可以理解为，非二元撩动了一根“弦”，在弦音和震颤中诞生了一切。
“报应”这个词实在是被误解很深。比如有人做了坏事，学佛的人会说，他会遭受恶报的。为什么会有恶报？这里就涉及到心与物的相应，能觉和所觉的相应。
佛教认为，如果一个生命的心是向着贪、嗔、痴、慢、疑这五类，那他的能觉的性就会越来越迟钝和狭隘，那所觉的环境就会与之相应，以佛教的话说，就是烦恼多。就像走进锥形的死胡同一样，进去的时候以为很广阔，却越走越逼仄，最终自困其中。这个过程即所谓恶报。
相反的，如果心向着无贪、无嗔、无痴、无慢、无疑，能觉的性就会越要越锐利和广阔，所觉的对象——也就是环境与之相应。这个锥形就是反过来的，进去的时候觉得门很窄，很不舒服，却会越走越开阔，最终会从能觉和所觉的网中挣脱，到达真理。这个过程即所谓善报。
第3个回答 2019-02-18
我以为佛家的因果报应是不存在的，但是他们有句话是有道理的，大概意思是如果你做坏事，虽然祸没有到，但是福已经远离你，如果你做好事，虽然福没有到，但是祸已经远离，人做好事，心里上也会很愉悦，喜欢你的人也会很多，这就是对你的回报
第4个回答 2019-02-18
出生，是因为有父母的交媾，才孕育了新的生命。播种，才能收获粮食。工作，才会有金钱来源。付出，才会有所回报…………世间万事万物，哪一件事情，不是如此？
但是，你要搞清楚一个事情，好人有好报吗？这个是不一定的。为什么呢？
每个人，对于“好”，认知的程度不同，角度不同。比如说，你一心向善，做什么事，都考虑别人的感受，心里只想着别人能好，你就欣慰。那么，你收获的仅仅是欣慰而已。又比如说，我们常说的退一步海阔天空，那么，我们又会在很多事上都做出“退一步”的选择，那么，收获的，仅仅只是少了些麻烦而已。
所以，付出什么，得到什么，总是相对的。这世间，就没有绝对的事物，都是有起因，必有结果。所以，从古至今就流传下来了因果循环。但是，并没有好人有好报的绝对论。要看你站在哪个角度去看待问题。