洗骨葬习俗的产生，与"灵魂不灭"的观念有密切关系，人死之后"灵魂不灭"是古代人普遍具有的观念。为什么要将死者的遗骨掘出来用水洗净重安葬呢?尽管原因很多，但其中最主要的是除祟，即除去先人带给后人的祸患。在古人的观念中，先人总是要对自己的后裔子嗣加以保护的，之所以要作祟，大约是在向后人表明自己在阴间过得不好，无法脱胎转世，不得不要后人的帮助。于是，后人便重演洗尸故伎，掘墓开棺，洗涤遗骨，让水接触遗骨，为其注入水的再生力，促使亡灵早日转世，而亡灵一旦获得了水的再生力就能脱胎转世，自然就不会再作祟。俗信遗骨是死者灵魂的栖息地，即遗骨是亡魂的躯体，而遗骨应该是洁净神圣的，才能使亡魂安息，遗骨若被污染，亡魂就会作祟于人。血肉是凡间的又是肮脏的，因而，等到死者尸体血肉化尽，必须重新安葬骨骸，表示对死者的关怀和敬畏，让死者的灵魂得到安宁，不再危害到活着的人。墨子称把先人尸骨重新安葬才是孝子，先人的灵魂因此而得到归宿，后人完成了应尽的责任。而开棺洗骨以除祟也是一种亡羊补牢的办法，以安宁先人亡魂为手段，使自己免去因未尽孝心而受到的惩罚。旧时洗骨葬多在家道中落、家中有人生病时举行，并视现实情况的需要还要举行多次洗骨葬，就像《贵州通志·苗蛮》中所说的竟要"洗刷至七次乃止"。洗骨葬习俗的产生，与"灵魂不灭"的观念有密切关系，人死之后"灵魂不灭"是古代人普遍具有的观念。为什么要将死者的遗骨掘出来用水洗净重安葬呢?尽管原因很多，但其中最主要的是除祟，即除去先人带给后人的祸患。在古人的观念中，先人总是要对自己的后裔子嗣加以保护的，之所以要作祟，大约是在向后人表明自己在阴间过得不好，无法脱胎转世，不得不要后人的帮助。于是，后人便重演洗尸故伎，掘墓开棺，洗涤遗骨，让水接触遗骨，为其注入水的再生力，促使亡灵早日转世，而亡灵一旦获得了水的再生力就能脱胎转世，自然就不会再作祟。俗信遗骨是死者灵魂的栖息地，即遗骨是亡魂的躯体，而遗骨应该是洁净神圣的，才能使亡魂安息，遗骨若被污染，亡魂就会作祟于人。血肉是凡间的又是肮脏的，因而，等到死者尸体血肉化尽，必须重新安葬骨骸，表示对死者的关怀和敬畏，让死者的灵魂得到安宁，不再危害到活着的人。墨子称把先人尸骨重新安葬才是孝子，先人的灵魂因此而得到归宿，后人完成了应尽的责任。而开棺洗骨以除祟也是一种亡羊补牢的办法，以安宁先人亡魂为手段，使自己免去因未尽孝心而受到的惩罚。旧时洗骨葬多在家道中落、家中有人生病时举行，并视现实情况的需要还要举行多次洗骨葬，就像《贵州通志·苗蛮》中所说的竟要"洗刷至七次乃止"。有的学者认为，这种葬俗的原始意义是同一氏族的成员死后也应共同生活在一起，目的是体现家族的血缘关系。随着历史的发展，这一葬俗渐渐又染上了宗教观念和迷信色彩，使这一葬俗的寓意更加复杂了，认为洗骨可以除祟。直到今日，我国的许多地区和民族依旧流行洗骨葬。如贵州侗族实行洗骨葬，为了要等到本寨与死者同辈或同年出土的人全部死完，择期洗骨，同入土安葬，体现了这种葬俗的原始意义。而广西壮族流行人死下葬三五年后要开棺捡骨埋葬的习俗。洗骨葬后一二年内，如果家中没有发生什么不幸，则不须再洗骨迁坟，否则还要洗骨重葬，带有明显的洗骨以除祟的色彩。
洗骨葬习俗的产生，与“灵魂不灭”的观念有密切关系，人死之后“灵魂不灭”是古代人普遍具有的观念。为什么要将死者的遗骨掘出来用水洗净重安葬呢？尽管原因很多，但其中最主要的是除祟，即除去先人带给后人的祸患。在古人的观念中，先人总是要对自己的后裔子嗣加以保护的，之所以要作祟，大约是在向后人表明自己在阴间过得不好，无法脱胎转世，不得不要后人的帮助。于是，后人便重演洗尸故伎，掘墓开棺，洗涤遗骨，让水接触遗骨，为其注入水的再生力，促使亡灵早日转世，而亡灵一旦获得了水的再生力就能脱胎转世，自然就不会再作祟。俗信遗骨是死者灵魂的栖息地，即遗骨是亡魂的躯体，而遗骨应该是洁净神圣的，才能使亡魂安息，遗骨若被污染，亡魂就会作祟于人。血肉是凡间的又是肮脏的，因而，等到死者尸体血肉化尽，必须重新安葬骨骸，表示对死者的关怀和敬畏，让死者的灵魂得到安宁，不再危害到活着的人。墨子称把先人尸骨重新安葬才是孝子，先人的灵魂因此而得到归宿，后人完成了应尽的责任。而开棺洗骨以除祟也是一种亡羊补牢的办法，以安宁先人亡魂为手段，使自己免去因未尽孝心而受到的惩罚。旧时洗骨葬多在家道中落、家中有人生病时举行，并视现实情况的需要还要举行多次洗骨葬，就像《贵州通志·苗蛮》中所说的竟要“洗刷至七次乃止”。
习俗
洗骨葬习俗的产生，与“灵魂不灭”的观念有密切关系，人死之后“灵魂不灭”是古代人普遍具有的观念。为什么要将死者的遗骨掘出来用水洗净重安葬呢？尽管原因很多，但其中最主要的是除祟，即除去先人带给后人的祸患。在古人的观念中，先人总是要对自己的后裔子嗣加以保护的，之所以要作祟，大约是在向后人表明自己在阴间过得不好，无法脱胎转世，不得不要后人的帮助。于是，后人便重演洗尸故伎，掘墓开棺，洗涤遗骨，让水接触遗骨，为其注入水的再生力，促使亡灵早日转世，而亡灵一旦获得了水的再生力就能脱胎转世，自然就不会再作祟。俗信遗骨是死者灵魂的栖息地，即遗骨是亡魂的躯体，而遗骨应该是洁净神圣的，才能使亡魂安息，遗骨若被污染，亡魂就会作祟于人。血肉是凡间的又是肮脏的，因而，等到死者尸体血肉化尽，必须重新安葬骨骸，表示对死者的关怀和敬畏，让死者的灵魂得到安宁，不再危害到活着的人。墨子称把先人尸骨重新安葬才是孝子，先人的灵魂因此而得到归宿，后人完成了应尽的责任。而开棺洗骨以除祟也是一种亡羊补牢的办法，以安宁先人亡魂为手段，使自己免去因未尽孝心而受到的惩罚。旧时洗骨葬多在家道中落、家中有人生病时举行，并视现实情况的需要还要举行多次洗骨葬，就像《贵州通志·苗蛮》中所说的竟要“洗刷至七次乃止”。
现代尚存的二次葬葬俗跟远古相比，并未有多大变化，仍然是人死后，先以棺木敛尸入土埋葬，待三五年（甚至十数年之后）待尸体腐朽后，再捡骨重葬。
捡骨前，先准备好盛装骸骨的陶瓮（称金坛、金盎），瓮高约2尺、径1尺，上下两端略小，呈纺棰状，上有盖。捡骨要请人重新择宝地、择吉日，时间多在农历三月间，届时由死者的亲属和好友，再邀请村民中一位有经验的老人一同去捡骨。捡骨时，要在坟地上搭棚遮，不能露天，然后挖土掘棺盖，先把头颅骨拿出来，接着把其它骸骨一一捡出。用白酒、草纸、碎布等物将尸骨擦洗干净，焚香烘干。按人体骨格结构，自下而上将骸骨放置于金坛中，整付骨架形如蹲坐之状。坛内除骸骨外，无其它随葬品，坛盖内用毛笔写上死者姓名和生卒年月等，封盖好就拿到新择的地点圈坟下葬。此次重葬为永久性，以后每年清明、七月半、冥寿等时节按时去铲草上坟。
洗骨葬习俗的产生，与“灵魂不灭”的观念有密切关系，人死之后“灵魂不灭”是古代人普遍具有的观念。为什么要将死者的遗骨掘出来用水洗净重安葬呢？尽管原因很多，但其中最主要的是除祟，即除去先人带给后人的祸患。在古人的观念中，先人总是要对自己的后裔子嗣加以保护的，之所以要作祟，大约是在向后人表明自己在阴间过得不好，无法脱胎转世，不得不要后人的帮助。于是，后人便重演洗尸故伎，掘墓开棺，洗涤遗骨，让水接触遗骨，为其注入水的再生力，促使亡灵早日转世，而亡灵一旦获得了水的再生力就能脱胎转世，自然就不会再作祟。俗信遗骨是死者灵魂的栖息地，即遗骨是亡魂的躯体，而遗骨应该是洁净神圣的，才能使亡魂安息，遗骨若被污染，亡魂就会作祟于人。血肉是凡间的又是肮脏的，因而，等到死者尸体血肉化尽，必须重新安葬骨骸，表示对死者的关怀和敬畏，让死者的灵魂得到安宁，不再危害到活着的人。墨子称把先人尸骨重新安葬才是孝子，先人的灵魂因此而得到归宿，后人完成了应尽的责任。而开棺洗骨以除祟也是一种亡羊补牢的办法，以安宁先人亡魂为手段，使自己免去因未尽孝心而受到的惩罚。旧时洗骨葬多在家道中落、家中有人生病时举行，并视现实情况的需要还要举行多次洗骨葬，就像《贵州通志·苗蛮》中所说的竟要“洗刷至七次乃止”。