众生法身一如，皆为不二。
一念不生是为诚，佛不起心动念，故无念是为正念。凡夫的无念是愚痴。
故心诚必定灵。
自欺必定欺人，欺人必定自欺，因为不二啊。 真生气必定火烧功德林，怨天尤人则灾难必定来；所谓福祸无门，惟人自召。自作自受啊。
自私不是自利，是自害。为什么？自私就和众生分离了，认为只有我的利益最重要，不知众生法身一如。一分割就对立了，一对立违背大道，必自害。
故一假一切假（自欺欺人 自私自害），一真一切真（心诚则灵）。
烦恼既是菩提，菩提既是烦恼。两者不可分割，是为不二。
念佛号时杂念出来，千万不要理，一理就把烦恼既是菩提，菩提既是烦恼分割了，不相应了。
如若拼命想解除烦恼，烦恼会越来越多，因为分别了，认为烦恼就是烦恼，菩提就是菩提。
烦恼和菩提是转换的关系，贪嗔痴了，习气作怪了，烦恼就来了。明心见性了，戒定慧了，菩提就涌现出来了。
念佛号时不要想好的境界，也不要被烦恼所控制，一句佛号一直念。
到时功夫成熟，习气自然脱落，烦恼自动断除。
我们烦恼习气太重，想放下，放不下，为什么？想就是烦恼，就是分别执着。用分别执着放下分别执着，不可能！那你怎么能放得下？
故想烦恼，想菩提(执着于好的境界,着相）皆是分别执着，越想越杂，破坏戒定慧的功夫。
我们要一门深入，长期熏习。
《大乘义章》卷一有讲:“言不二者, 无异之谓也, 即是经中一实义也。一实之理, 寂妙理相, 如如平等, 亡于彼此, 故云不二。”也就是说，一切法的真如实相，一切法的真实平等无有彼此的差别就是“不二”。简单的讲“不二”，就是不去“分别”。
不去思量分别一切事理，因为世间一切的万事万物都是相观待而安立的，并没有实有的自体可得。如在《中论》里有讲：“此有故彼有, 此生故彼生 ，此无故彼无, 此灭故彼灭。” 一切的事物都是要依一定的条件才能生起, 同时也要依因缘条件的变灭而变灭。
用 “缘起” 的智慧心来观察世界, 就知道其“有” 不是真实不变的 “有”,其 “无” 也不是绝对的 “无”, 它只是一个暂时的现象过程, 这样便不会落入 “有” 、 “无” 的窠臼当中, 离于二边而达到 “中道”。这就是不二法门的义理所在。
如《维摩诘经·不二法门品》讲：“文殊师利曰：如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”文殊菩萨知道不二无言，不能以言说来说不二，无言无说才是不二法门。但是，文殊菩萨还是存留以无言无说来显示不二法门。而维摩诘居士确以“默然无言”来显示不二法门的殊胜。如《维摩经·不二法门品》讲：“乃至无有文字语言，是真入不二法门”。
所以说，“不二”的涵义在于不执取一切法, 一切法无所得，一切法当体虚通，一切法缘起当下就是空义，没有一法的实有自性在,了悟此理故名为入,故名不二法门。
因此由不二法门的究竟义理指导实修，才能最终远离对法的执取分别,而达到无差别、无对立的中道实相正观。
其次，不二法门主要的修学思想就是令众生不执取一切的事和理，不落入有与无、是与非、生与死等两边,达到究竟的中道实相。
如众生在现实生活中不是落入对，就是落入错当中，由此产生烦恼惑业流转生死之中。其实，对也好，错也罢，都是因缘相观待而安立的，如观待于父亲，你是儿子。观待于儿子你是父亲。观待了对才有错。观待了生才有死。若无生何来死。若无是何有非。若无儿子何来父亲。所以，生活当中，不执取善恶、美丑等两边的对待，则可超脱烦恼的束缚，便可达到不二法门的中道，成就解脱，出离生死。
不二法门
指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。即在佛教八万四千法门之上，能直见圣道者。维摩经入不二法门品载有三十三种之不二法门。今之俗语多援引佛教‘不二法门’一语，转指学习某种学问技术唯一无二之方法。