第1个回答 2022-10-19
如何看待道德绑架行为
比如寡妇改嫁，从前被认为不好，所谓好女不嫁二夫，还为所谓守贞不再嫁者树贞节牌坊。实际上这是从习俗的观念的道德的威压角度，对寡妇权利的剥夺，直至把一个活生生的人逼成死人才算了事。
再比如，一个人收养了弃婴，将其抚养成人，然后觉得你的一切都是我给的，你的一切都要听我的，否则你就太不道德了，忘恩负义了。弃婴长大成人，如遭受这样的道德威压，也会被弄得生不如死的。
道德绑架，是所谓“政治正确”表现形式的一种，和以革命的名义，行为害他人利益的行为是一样的。
道德行为本身，也是随时代而变的。比如对寡妇改嫁的道德限制，现在少有人会认为这样是对的了。
道德是在法律之外由人进行的自主选择。保障人们在这一范围内的自主选择权，才是最大的道德。
这里有一个极大的空间。在这个空间内，何为道德何为不道德，界线往往模糊。应当让人们自己去认识处理。
道德在实际生活中的定义，往往是很困难的。比如，有人做了道德高尚的事，他人没做，你不能说没做的就一定不道德。甚至你要找出道德的反义词都困难，你拾金不昧，当然高尚，可是他人做了好事，收了他人的回赠，就低下吗？低下就可以因此成为道德的反义词吗？低下还有其他大量不自尊在行为在内，未必和道德有关。
道德可以影响和感召他人，但不能绑架，绑架是更大的不道德。道德一旦被绑架，就会被许多炫耀崇高塞进个人卑劣念头的人利用。由于打着道德的旗号，慷慨激昂得让人不易识破，这是应当警惕的。
如何看待道德绑架行为
比如寡妇改嫁，从前被认为不好，所谓好女不嫁二夫，还为所谓守贞不再嫁者树贞节牌坊。实际上这是从习俗的观念的道德的威压角度，对寡妇权利的剥夺，直至把一个活生生的人逼成死人才算了事。 再比如，一个人收养了弃婴，将其抚养成人，然后觉得你...
如何看待道德绑架行为
比如寡妇改嫁，从前被认为不好，所谓好女不嫁二夫，还为所谓守贞不再嫁者树贞节牌坊。实际上这是从习俗的观念的道德的威压角度，对寡妇权利的剥夺，直至把一个活生生的人逼成死人才算了事。
再比如，一个人收养了弃婴，将其抚养成人，然后觉得你的一切都是我给的，你的一切都要听我的，否则你就太不道德了，忘恩负义了。弃婴长大成人，如遭受这样的道德威压，也会被弄得生不如死的。
道德绑架，是所谓“政治正确”表现形式的一种，和以革命的名义，行为害他人利益的行为是一样的。
道德行为本身，也是随时代而变的。比如对寡妇改嫁的道德限制，现在少有人会认为这样是对的了。
道德是在法律之外由人进行的自主选择。保障人们在这一范围内的自主选择权，才是最大的道德。
这里有一个极大的空间。在这个空间内，何为道德何为不道德，界线往往模糊。应当让人们自己去认识处理。
道德在实际生活中的定义，往往是很困难的。比如，有人做了道德高尚的事，他人没做，你不能说没做的就一定不道德。甚至你要找出道德的反义词都困难，你拾金不昧，当然高尚，可是他人做了好事，收了他人的回赠，就低下吗？低下就可以因此成为道德的反义词吗？低下还有其他大量不自尊在行为在内，未必和道德有关。
道德可以影响和感召他人，但不能绑架，绑架是更大的不道德。道德一旦被绑架，就会被许多炫耀崇高塞进个人卑劣念头的人利用。由于打着道德的旗号，慷慨激昂得让人不易识破，这是应当警惕的。
对待道德绑架的正确态度是什么?
美德是用来提倡的，不是用来绑架的！任何非本人心甘情愿下的出让自己合法权益，都是一种强迫。
道德只是一种自律，必须在自主的前提下提倡，否则只能沦为枷锁。对于变味的道德绑架权益索取，必须鄙而视之。
如何对待当今社会的道德绑架
道德有上中下三种表现，上德不德，小孩子不知道道德，但是具有很高的道德，下德是执著某些行为，这是有心和无心的区别。
如何看待朋友间的道德绑架
道德绑架，是所谓“政治正确”表现形式的一种，和以革命的名义，行为害他人利益的行为是一样的。
道德行为本身，也是随时代而变的。比如对寡妇改嫁的道德限制，现在少有人会认为这样是对的了。
如何对待道德绑架
我们遵守道德的约束，否则人性就会变成狂野的畜性。
如何看待情感中的道德绑架
1、道德绑架，是指人们以道德的名义，利用过高的标准要求、胁迫或攻击别人并左右其行为的一种现象。
2、情感中的道德绑架不可取的。
3、人生而自由，情感也是自由的，在情感关系中，人的自由属性，应该不可以被取代。
4、道德绑架企图用情感关系之名取代人的自由属性，是不可以的。
5、情感关系，应该是自由平等的关系，同时也不应该有道德绑架这样的地位不平等的关系出现。
6、我们要加强沟通，要告知对方，这样是不对的。
对待道德绑架的正确态度是什么
对待道德绑架
要坚决的拒绝
并予以反驳
怎么看待受害者有罪论?和道德绑架的区别
受害者有罪论更多的表达的是人们心理上的一种感觉；而道德绑架则更多是人们对日常事务的普遍认知。
受害者有罪论是一个值得批判的论调。
社会心理学家Melvin Lerner（最先研究这个现象的心理学家）提出，正常人在生活中，需要维持一个良好的自我感觉，但正常人又常常会遇到身边的人、报纸上的人、各种各样的人遭受不幸。这样的事虽然很多，但大多数人并没有陷入恐慌，原因便在于我们都多多少少有些公正世界的假设，认为这些人之所以遭受不幸，一定是因为他们做了什么错事。因此，网络上也好、闲谈中也好，常常会出现怪罪受害人的情况（例如：“你之所以被 *** ，是因为你长得漂亮，穿的少大晚上还光着大腿上街”）。这种想法或归因方式，很可能是偏激的、缺乏正义感的、不人道的、政治不正确的，但它对我们自己的内心起到了安慰作用：只要我不做这样的事，只要我不是他这样的人，我就不会遭到这种不幸。因为有着这样的信念，大多数人也保持着乐观，相信自己掌握著自己的人生脉络，而不会被某些（有原因的）意外打击致死。最后需要再次重申的是，公正世界假设虽然可以自我安慰，也可以解释一些事情的一部分原因，但这种倾向并不一定都是好的。谴责 *** 受害者“长得漂亮”、“穿得少”是一件很荒谬的事，他们没有犯法，长相和穿着也是人家的自由，而犯罪者的邪恶行为才是悲剧发生的主因。公正世界假设有时候可以当作一部分解释，但永远不要忽略事情的主因和重点。
所谓的"道德绑架"，只可能是在用圣人的标准要求普通人，用美德来要求道德义务，或混淆政治义务和道德义务的情况下才成立。 比如，要求一个人舍身救人，否则就要谴责，这就是道德绑架;要求一个人掏钱支持希望工程，这尽管是一件好事，但如果一个人不掏就要谴责，这也是道德绑架，因为这并非他的道德义务。"道德绑架"之所以发生，除去人的精神结构不谈，根源就是道德判断逻辑的混乱。