【王上十八1】「过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：『你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。』」
【王上十八2】「以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒马利亚有大饥荒；」
这场旱灾持续了三年半（路四25；雅五17）。到「第三年」（1节），神主动让亚哈能得见以利亚，并不是因为先知的祷告、或百姓的认罪悔改，而是因为神要显明自己的时候到了。
所罗门在献殿祷告中向神祈求：「祢的民因得罪你，祢惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认祢的名，离开他们的罪」（八35）。但实际上，这个祷告远远低估了人的败坏，因为「大饥荒」（2节）中的百姓过了三年也没有向圣殿祷告，而是继续「随从巴力」（18节）；纵然巴力不能降雨，他们也无怨无悔、冥顽不灵。可见，亚当的后裔实在已经「全然败坏」（申三十一29），灵性完全死亡（创二17），在寻求神的事上无能为力；所以「没有义人，连一个也没有」（罗三10），只能倚靠神主动施恩拯救：「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来」（弗二1）。
无论是去接受乌鸦的供应，还是去接受撒勒法寡妇的供养，以利亚都是立刻顺服（5、10节）。现在去见亚哈，要冒着生命的危险，但神说「你去」（1节），「以利亚就去」（2节），神话语的权柄继续通行在他的身上。每一个做神话语出口的人，都要自己首先顺服神的话语，才能活出神话语的见证。
【王上十八3】「亚哈将他的家宰俄巴底召了来。（俄巴底甚是敬畏耶和华，」
【王上十八4】「耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。）」
【王上十八5】「亚哈对俄巴底说：『我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。』」
【王上十八6】「于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。」
「家宰」（3节）是管理王家事务的官员。「俄巴底」（3节）这个名字的意思是「耶和华的仆人」。「甚是敬畏耶和华」（3节）原文是「极度敬畏耶和华」。属灵极其黑暗的暗利王朝，竟然会让一个「极度敬畏耶和华」的人管理王家的事务。因为亚哈清楚地知道，不敬畏神的人虽然可以同流合污，但却要小心防备，因为今天最亲密的战友，明天可能就是篡位的仇敌（十六9-10）；所以最聪明的做法，是请一位「极度敬畏耶和华」的来做「家宰」。今天，许多信徒不肯与世界同流合污，所以在越来越多的场合受到排斥；但如果我们能真实地活出敬畏的生命，世人也会像亚哈王一样，不得不承认：敬畏神的人是最值得交往和信任。
到耶洗别的时候，北国已经离弃神六十多年，但还有那么多的「耶和华众先知」（4节），并且在逼迫的环境还能得着「自幼敬畏耶和华的」（12节）俄巴底的帮助。即使在以色列属灵最黑暗的时候，神话语的出口还在；即使是在教会历史上最黑暗的时候，基督也没有离开过他的教会。我们若凭自己有限的经验和眼见的环境，就以为「世人皆醉、唯我独醒」，很容易陷入自以为义的骄傲，也无法理解神救恩的奇妙。
大卫遇到三年饥荒，「就求问耶和华」（撒下二十一1）；而亚哈遇到三年饥荒，却靠自己的力量去为骡马寻找青草。当时的以色列人用牛耕地、拉车，骡子是富贵人家的坐骑，马是军队的战马。亚述王撒缦以色三世的库尔德石碑上记载，亚哈王有两千辆战车，因此至少有六千匹马，需要大量的青草来维持。所以，亚哈想「救活骡马」（5节），目的是为了维持自己的军队，并不是体恤百姓的疾苦。
上图：亚述王撒缦以色三世（Shalmaneser III，主前859-824年在位）的库尔德石碑（Kurkh Stela），现存于大英博物馆。碑文记录了主前853年亚述王与反叛的亚兰联军进行的夸夸之战（Battle of Qarqar）。亚兰联军有十二个王，其中就有北国以色列王亚哈，他率领两千辆战车和一万名士兵。亚哈常与亚兰王争战（王上二十1-43），只有最后三年与亚兰没有战争（王上二十二1），在此期间与亚兰联盟抵挡亚述。
上图：亚述王撒缦以色三世（Shalmaneser III，主前859-824年在位）的库尔德石碑（Kurkh Stela），现存于大英博物馆。碑文记录了主前853年亚述王与反叛的亚兰联军进行的夸夸之战（Battle of Qarqar）。亚兰联军有十二个王，其中就有北国以色列王亚哈，他率领两千辆战车和一万名士兵。亚哈常与亚兰王争战（王上二十1-43），只有最后三年与亚兰没有战争（王上二十二1），在此期间与亚兰联盟抵挡亚述。
【王上十八7】「俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：『你是我主以利亚不是？』」
【王上十八8】「回答说：『是。你去告诉你主人说，以利亚在这里。』」
【王上十八9】「俄巴底说：『仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？」
【王上十八10】「我指着永生耶和华——你的神起誓，无论哪一邦哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说，实在是找不着你。」
【王上十八11】「现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里；」
【王上十八12】「恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我；仆人却是自幼敬畏耶和华的。」
【王上十八13】「耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗？」
【王上十八14】「现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里，他必杀我。』」
【王上十八15】「以利亚说：『我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。』」
【王上十八16】「于是俄巴底去迎着亚哈，告诉他；亚哈就去迎着以利亚。」
亚哈王当时的国势已经比较强大，所以能要求周围的小国协助寻找以利亚，并「使那邦那国的人起誓」（10节）。
俄巴底称以利亚为「我主」（7节），表示尊敬。他也相信神会保护他的仆人，所以担心「耶和华的灵」（12节）会在亚哈到来之前，将以利亚提到别的地方去（12节）。
俄巴底隐藏一百个先知的事情，亚哈一定不知道，但是俄巴底却认为以利亚一定知道，因为他相信以利亚是神的先知（13节）。
第15节是《列王纪》中第一次用「万军之耶和华」（15节）来称呼神。「万军」原文指数量众多的军队，包括天使、星辰和人；「万军之耶和华」这个称呼，表明神是创造、支配「万军」的神。因此，以利亚「指着所事奉永生的万军之耶和华起誓」（15节），是向俄巴底宣告：神的权能是不可抗拒的，所以神的先知根本不必惧怕亚哈。
【王上十八17】「亚哈见了以利亚，便说：『使以色列遭灾的就是你吗？』」
【王上十八18】「以利亚说：『使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。」
【王上十八19】「现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。』」
亚哈只看见「以色列遭灾」（17节），却看不见自己「离弃耶和华的诫命，去随从巴力」（18节），才是遭灾的原因。罪使人「死在过犯罪恶之中」（弗二1），灵性已经死亡，所以既看不到自己的罪，也看不清神的管教，遇到难处总是条件反射地推卸责任、混淆是非、掩盖真相（创三12）。因此，世人面临天灾人祸的时候，通常都会怨天尤人，不是归罪于别人、寻找替罪羊，就是责怪老天不开眼、质疑上帝缺少爱；同时又高举人本主义，标榜自己的同情、夸口人的爱心。
神的百姓随从风暴之神巴力，结果却导致了三年半的旱灾。今天，所有远离神、事奉玛门的信徒，都在重复这条愚昧的道路：寻求生命，却收获死亡；寻求快乐，却收获烦恼；寻求成功，却收获绝望。正如主耶稣所说的：「凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命」（太十六25）。
当先知奉神的差遣说话的时候，话语里就带着权柄，所以现在不是亚哈王在发命令，而是以利亚在发布命令（19节）。他要在「迦密山」（20节）单挑八百五十个假先知，显明「耶和华是神」（37节）。
「迦密山」是现代以色列西北的一个山脉，从地中海边的海法开始，向东南绵延四十多公里，止于耶斯列平原的西北端，山脚的基顺河下游常年有水。根据乌加列的神话，巴力的力量范围是在山脉和海洋。因此，神特地要在地中海边的迦密山来战胜巴力，显明只有「耶和华是神」（39节）。
【王上十八20】「亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。」
【王上十八21】「以利亚前来对众民说：『你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。』众民一言不答。」
「迦密山」（20节）当时可能是以色列与腓尼基的边界、敬拜巴力的中心，巴力的假先知本来占有主场作战的优势，但此时的主场优势却变成了羞耻的见证。因为「迦密山」原来郁郁葱葱、景色秀美，但经过三年干旱，可能已经荒凉衰败、枝叶枯干，山下的基顺河也断了流，见证了巴力的无能和虚假。此情此景，使「顺从巴力」（21节））的百姓非常失望，但他们又不肯「顺从耶和华」（21节），所以在先知的呼召面前「一言不答」（21节）。许多信徒也是如此，明明知道应该信靠神，也知道世人所追求的健康、成功、财富都是靠不住的，就像巴力不能带来雨水一样，但总是不甘心放下偶像、单单顺从神，所以在圣灵的责备面前，只好「一言不答」。
「心持两意」（21节）原文是「在两边跳跃」或「在两边跛行」。表面上，百姓不是完全拒绝神，只是想一面敬拜神、一面敬拜巴力。今天，许多信徒也是「心持两意」，一面在教会敬拜事奉，一面在世界游刃有余，以为可以「今生做财主、来世做拉撒路」（路十六19-31），在两个世界都得着好处。但这只是自欺欺人，因为「一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门」（路十六13）。
上图：Keren Carmel（迦密之角）是迦密山脉东北角的山峰，山下就是基顺河，山上有先知以利亚大战巴力先知的雕像。
上图：Keren Carmel（迦密之角）是迦密山脉东北角的山峰，山下就是基顺河，山上有先知以利亚大战巴力先知的雕像。
【王上十八22】「以利亚对众民说：『作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。」
【王上十八23】「当给我们两只牛犊。巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。」
【王上十八24】「你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。』众民回答说：『这话甚好。』」
「作耶和华先知的只剩下我一个人」（22节），可能指在场的耶和华先知只有一个，因为以利亚知道以色列还有其他的先知（13节）。
当以利亚提出「那降火显应的神，就是神」（24节）的时候，之前「一言不答」（21节）的众民，现在却说「这话甚好」（24节）。因为「火」是巴力的强项，巴力的造型就是手持闪电；而神的百姓敬拜巴力，所图的就是巴力降下闪电和风雨。
人「不过是尘土」（诗一百零三14），根本没有资格去试验神；神的百姓更「不可试探耶和华你们的神」（申六16），因为自从出埃及以来，他们已经经历了太多的恩典和神迹。现在神主动降卑自己，为了挽回百姓而与虚无的巴力比试，百姓居然还说「这话甚好」。神百般的忍耐和怜悯，越发地显明亚当后裔的「全然败坏」（申三十一29）。
以利亚强调「我也求告耶和华的名」（24节），是要百姓去注意行神迹的神，而不是祷告的先知，好叫百姓知道「耶和华是神」（37节）。今天，许多「假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事」（太二十四24），目的却不是叫人注意神，而是叫人注意「假基督、假先知」，迷惑信徒。
上图：乌加列（Ugarit）遗址出土的主前15-13世纪巴力石碑，现存于卢浮宫。石碑上的巴力右手挥舞着权杖，左手拿着插向地面的雷电矛，雷电矛尾部的形状像植物。这形象表示巴力掌管雷电，是降下风雨、带来丰收的神。巴力所站的基座上刻着他的力量范围：山脉和海洋。
上图：乌加列（Ugarit）遗址出土的主前15-13世纪巴力石碑，现存于卢浮宫。石碑上的巴力右手挥舞着权杖，左手拿着插向地面的雷电矛，雷电矛尾部的形状像植物。这形象表示巴力掌管雷电，是降下风雨、带来丰收的神。巴力所站的基座上刻着他的力量范围：山脉和海洋。
【王上十八25】「以利亚对巴力的先知说：『你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。』」
【王上十八26】「他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：『巴力啊，求你应允我们！』却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。」
【王上十八27】「到了正午，以利亚嬉笑他们，说：『大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。』」
【王上十八28】「他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。」
【王上十八29】「从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。」
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