第1个回答 2006-04-21
汉书艺文志诸子略序/班固 戴文和译
儒家这个学派,大概是渊源於司徒的官职。(司徒)是帮助国君谐调万物、宣扬教化的人。(儒者)全心投入在六经的文章中,在仁义里头努力用功,宗奉尧舜,效法周文王、周武王,特别尊崇孔子,来提高他们学说的分量,在各家思想中道术最高。孔子说:「我所称赞过的人,必定是经过我考验。」尧、舜的兴隆,商、周的昌盛,孔子的学术,都是经过考验而有效果的啊!然而那些困惑者已经丢掉了它的精微,那些邪辟者又随著时势对它贬抑或称扬,背离了道术的根本,任意地哗众取宠。后人跟著仿效,因此五经的说法充满矛盾分歧,儒学逐渐衰微,这是邪辟儒者所造成的灾患啊!
道家这个学派,大概是渊源史官,一一地记录了成败、存亡、祸福和古今的道理,然后知道要掌握住重点和根本,用清虚无为来守护自己,用谦卑柔弱来自处,这是君主统治国家的方法啊!符合尧的能够退让,符合《易经》谦虚的精神-----人—谦虚就能够得到天地神人的帮助,这是他们的长处,到了那些放荡的人去做,就想要废除礼学,同时舍弃仁义,还说:只要放任自己清静无为,就可以治理好国家。
阴阳家这个学派,大概是渊源於观测星象四时的羲和官职。敬谨地顺应天道,测算日月星辰的运行(订定年历),慎重地颁布耕种的时令,这是他们的长处。但是拘执的人去做,就被种种禁忌给限制住了,局限在占卜等等小技术上面,舍弃人事而信任鬼神。
法家这个学派,大概是渊源於主管狱讼的理官。奖赏、处罚分明而澈底,用来维护礼制。《易经》说:「先王明定刑罚、整顿法纪」,这是他们的长处。但是刻薄的人去做,就没有了教化,抛弃仁爱,专用刑罚法令,却想要把国家管理好;甚至於到了残害至亲的骨肉,损害恩义、刻薄人情。
名家这个学派,大概是渊源於礼官。古代名位不同,礼数也因此而有差别。孔子说:「一定要端正名分啊!名分不正的话,则言论不会合理;言论不合理的话,则事情就不会成功。」这是他们的长处。到了那些爱攻讦的人去做,就随便说说,把道理弄得曲折破碎,支离错乱罢了。
墨家这个学派,大概是渊源於主管宗庙事务的官职。(他们)住在简陋的茅屋,所以崇尚俭约;尊养耆老和阅历丰富的长辈,所以主张兼爱。选拔人才、举行大射,所以崇尚贤人。重视祖先的祭祀,所以重视鬼神。他们按照四时(季)做事情,所以反对天命之说。他们用孝道来昭示天下,所以主张向上位者认同,这是他们的长处。到了被那些蒙蔽的人去做,看到节俭的好处,就来反对礼乐;扩充兼爱的道理,却不知道分别亲疏的不同。
纵横家这个学派,大概是渊源於掌管朝觐聘问的行人官。孔子说「诵读诗经三百篇,出使到四方各地去,却还无法独当一面、应酬谈判,虽然读了很多又有什麼用处呢?」孔子又称赞过:「好使者!好使者!」是说他们能够权衡事宜、随机应变,接受命令而不接受既定的应对之辞,这是他们的长处。到了奸邪的人去做,就崇尚诈伪,背弃了信义。
杂家这个学派,大概是渊源於谏议的官职。他们能够综合儒家、墨家的学说,也能结合名家、法家的学说,知道一些治国的体制,看出圣王政治无不通贯的道理,这是他们的长处。到了摇荡没主见的人去做,就会杂杂乱乱而没有归趋的宗旨。
农家这个学派,大概是渊源於主掌农业的官职,栽种各类的农作物、奖励耕田桑蚕,让百姓丰衣足食。所以八政首推粮食,次推财货。孔子说:「要注意百姓的粮食是否足够。」这是他们的长处。到了肤浅的人去做,却认为国家不需要圣王,要求君王、大臣一起耕田,违背了上下的秩序。
小说家这个学派,大概是渊源於卑微而非正宗的稗官。街巷上谈论的话语,路上听到四处传播所制造出来的说法。孔子说:「即使是小小的技艺,也一定有它可供观摩的道理在;但是如果想要达到远大的目标,恐怕会有所窒碍而难以通行,所以君子不肯去做。」但是也不须要去消灭它啊!乡里中有小聪明的人所谈到的,也把它记载下来而不遗漏掉;假如有一句话值得采取的话,这也像割草砍柴的乡间野老、隐居狂士的议论哪!
以上的诸子十家,其中可观(值得研究)的只有九家而已。(他们)都是由於王道已经衰微,诸侯致力於征战,当时的君王,好恶十分不同,所以这九家的学说,蜂起云涌,同时兴起,各自持著一种论调,推崇自己的长处,凭这些到处去游说,求取诸侯的认同。他们的言论虽然不同,却好比是那水火一样,互相消灭,也互相助长;又好比是仁与义,敬与和,看似相反,其实也互相助成。《易经》说:「天下的道理途径虽然不同,目标却是一样的;见解虽然纷歧,理想却是一致的。」现在各有它的缺点短处,但综合各家的要旨,也都是六经的旁支和末流。假如他们能够遇到圣明的君主的话,受到中正不偏地截断(适才适所),他们将都可以成为辅佐君主的股肱大臣哪!孔子曾经说过:「礼制沦丧后,要到民间去访求。」现在距离圣王的时代久远,道术残缺荒废,无法再去寻访了。这九家的学派,难道还没胜过民间吗?假如能够好好修习六艺的道术,参考这九家学派的言论,舍短取长,那就可以通达各种道术的要旨了。本回答被网友采纳
第2个回答 2006-04-21
汉书艺文志诸子略序/班固 戴文和译
儒家这个学派,大概是渊源於司徒的官职。(司徒)是帮助国君谐调万物、宣扬教化的人。(儒者)全心投入在六经的文章中,在仁义里头努力用功,宗奉尧舜,效法周文王、周武王,特别尊崇孔子,来提高他们学说的分量,在各家思想中道术最高。孔子说:「我所称赞过的人,必定是经过我考验。」尧、舜的兴隆,商、周的昌盛,孔子的学术,都是经过考验而有效果的啊!然而那些困惑者已经丢掉了它的精微,那些邪辟者又随著时势对它贬抑或称扬,背离了道术的根本,任意地哗众取宠。后人跟著仿效,因此五经的说法充满矛盾分歧,儒学逐渐衰微,这是邪辟儒者所造成的灾患啊!
道家这个学派,大概是渊源史官,一一地记录了成败、存亡、祸福和古今的道理,然后知道要掌握住重点和根本,用清虚无为来守护自己,用谦卑柔弱来自处,这是君主统治国家的方法啊!符合尧的能够退让,符合《易经》谦虚的精神-----人—谦虚就能够得到天地神人的帮助,这是他们的长处,到了那些放荡的人去做,就想要废除礼学,同时舍弃仁义,还说:只要放任自己清静无为,就可以治理好国家。
阴阳家这个学派,大概是渊源於观测星象四时的羲和官职。敬谨地顺应天道,测算日月星辰的运行(订定年历),慎重地颁布耕种的时令,这是他们的长处。但是拘执的人去做,就被种种禁忌给限制住了,局限在占卜等等小技术上面,舍弃人事而信任鬼神。
法家这个学派,大概是渊源於主管狱讼的理官。奖赏、处罚分明而澈底,用来维护礼制。《易经》说:「先王明定刑罚、整顿法纪」,这是他们的长处。但是刻薄的人去做,就没有了教化,抛弃仁爱,专用刑罚法令,却想要把国家管理好;甚至於到了残害至亲的骨肉,损害恩义、刻薄人情。
名家这个学派,大概是渊源於礼官。古代名位不同,礼数也因此而有差别。孔子说:「一定要端正名分啊!名分不正的话,则言论不会合理;言论不合理的话,则事情就不会成功。」这是他们的长处。到了那些爱攻讦的人去做,就随便说说,把道理弄得曲折破碎,支离错乱罢了。
墨家这个学派,大概是渊源於主管宗庙事务的官职。(他们)住在简陋的茅屋,所以崇尚俭约;尊养耆老和阅历丰富的长辈,所以主张兼爱。选拔人才、举行大射,所以崇尚贤人。重视祖先的祭祀,所以重视鬼神。他们按照四时(季)做事情,所以反对天命之说。他们用孝道来昭示天下,所以主张向上位者认同,这是他们的长处。到了被那些蒙蔽的人去做,看到节俭的好处,就来反对礼乐;扩充兼爱的道理,却不知道分别亲疏的不同。
纵横家这个学派,大概是渊源於掌管朝觐聘问的行人官。孔子说「诵读诗经三百篇,出使到四方各地去,却还无法独当一面、应酬谈判,虽然读了很多又有什麼用处呢?」孔子又称赞过:「好使者!好使者!」是说他们能够权衡事宜、随机应变,接受命令而不接受既定的应对之辞,这是他们的长处。到了奸邪的人去做,就崇尚诈伪,背弃了信义。
杂家这个学派,大概是渊源於谏议的官职。他们能够综合儒家、墨家的学说,也能结合名家、法家的学说,知道一些治国的体制,看出圣王政治无不通贯的道理,这是他们的长处。到了摇荡没主见的人去做,就会杂杂乱乱而没有归趋的宗旨。
农家这个学派,大概是渊源於主掌农业的官职,栽种各类的农作物、奖励耕田桑蚕,让百姓丰衣足食。所以八政首推粮食,次推财货。孔子说:「要注意百姓的粮食是否足够。」这是他们的长处。到了肤浅的人去做,却认为国家不需要圣王,要求君王、大臣一起耕田,违背了上下的秩序。
小说家这个学派,大概是渊源於卑微而非正宗的稗官。街巷上谈论的话语,路上听到四处传播所制造出来的说法。孔子说:「即使是小小的技艺,也一定有它可供观摩的道理在;但是如果想要达到远大的目标,恐怕会有所窒碍而难以通行,所以君子不肯去做。」但是也不须要去消灭它啊!乡里中有小聪明的人所谈到的,也把它记载下来而不遗漏掉;假如有一句话值得采取的话,这也像割草砍柴的乡间野老、隐居狂士的议论哪!
以上的诸子十家,其中可观(值得研究)的只有九家而已。(他们)都是由於王道已经衰微,诸侯致力於征战,当时的君王,好恶十分不同,所以这九家的学说,蜂起云涌,同时兴起,各自持著一种论调,推崇自己的长处,凭这些到处去游说,求取诸侯的认同。他们的言论虽然不同,却好比是那水火一样,互相消灭,也互相助长;又好比是仁与义,敬与和,看似相反,其实也互相助成。《易经》说:「天下的道理途径虽然不同,目标却是一样的;见解虽然纷歧,理想却是一致的。」现在各有它的缺点短处,但综合各家的要旨,也都是六经的旁支和末流。假如他们能够遇到圣明的君主的话,受到中正不偏地截断(适才适所),他们将都可以成为辅佐君主的股肱大臣哪!孔子曾经说过:「礼制沦丧后,要到民间去访求。」现在距离圣王的时代久远,道术残缺荒废,无法再去寻访了。这九家的学派,难道还没胜过民间吗?假如能够好好修习六艺的道术,参考这九家学派的言论,舍短取长,那就可以通达各种道术的要旨了。