在,中,国,人,性,论,史,上，第,一,个,提,出,性,善,论的是孟子。
“不忍人之心”也叫“恻,隐,之,心”。此外还有“羞,恶,之,心”、“辞,让,之,心”、“是,非,之,心”。这四种心﹙也叫“四,端”或“四,德”﹚，就是孟子论述人,性,本,善的根据。因此，人如果有了不善的思想和行为，就应闭门思过，检查自己是否放弃了那些天,赋的“心”，努力把这些“心”找回来，以恢复,人,的,本,性。这就是孟子所说的“求其放心”，后世称为“复,性”。如果反省自己，一切都合乎天赋的道,德,观,念，那就是最大的快,乐，这就是孟子所说的“反身而诚，乐莫大焉”。
孟子的性,善,论,对,传,统,思,想,影,响很大，宋代以后流传的《三字经》第一句话就是“人之初，性本善。”性,善,论也成为后来儒家的正统观念。
在先秦儒家中，有一派反对孟子的性,善,论，而主,张,性,恶,论。这一派的代表就是荀子。荀子提出“人,之,性,恶，其善者伪也”的著名论点。他认为，人生来的本,性是：饿了就想吃饱，冷了就想穿暖，累了就想休息，这是人,之,本,性的真,实,表,露。在他看来，“好,利”、“疾,恶”、“好,声,色”等，都是人的自,然,情,欲，也是,人,的,性,恶,的,表,现。而善的道,德,意,识是后天人为加工的结果。这种后天人为的加工就叫“伪”。
荀子针对孟子的性,善,论，第一次运用“性”与“伪”的范畴来说明人的自,然,本,性和社,会,道,德的关,系，反对把人的,自,然,属,性,道,德,化，强调“性伪之分”，认为人的自,然,本,性是基于生,理,机,能,而,产,生的物,质,生,活的欲,求，而社,会,道,德,规,范是对这,种,欲,求的限,制和调,节，二者是对立的。同时，二者又是统一的，“无,性，则伪之无所加；无伪，则性不能自美。性,伪,合，然后圣人之名一”。意思是说，没有自,然,本,性，就用不会有社会道德的人为加工；没有人为加工，人性就不能由恶变善。圣人的作用就在于把“性”和“伪”很好的结合起来、统一起来。
荀子较全面的论述了“性”与“伪”的对立统一关系，并着重强调对人性的改造，提出了“化性起伪”、“涂之人可以为禹”等观点，认为人都有改,变,本,性，成为圣人的可能。荀子,性,恶,论的观点对法家影响甚大，但始终未能成为儒家的正,统,观,念。
“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子并引用尚书太誓篇的：“天视自我民视，天听自我民听”告诫人君重,视,民,心。
正因此原因，《汉书》“艺文志”仅仅把《孟子》放在“诸子略”中，视为子书，没有得到应有的地位。
传说明太祖朱元璋因不满孟子的民,本,思,想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。如《尽心篇》，删“民为贵，社稷次之，君为轻。”十字。又《尽心篇》，删“吾今而后知杀人亲之重也：杀,人,之,父，人,亦,杀,其,父；杀,人,之,兄，人,亦,杀,其,兄。然,则,非,自,杀,之,也，一间耳。”七句。又《离娄篇》，删“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国,人；君之视臣如土芥，则,臣,视,君,如,寇,仇。”六句。
孟子,主,张,君,主,行,仁,政，承,接,性,善,论，孟子认为“人有不忍人之心”，乃有“不忍人之政”，君主只要将自己的仁,德,推,,广，所谓“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，由爱护自己的家,人，到爱,护,国,民，就,是,仁,政。
推,行,仁,政的具,体,措,施是行“王道”，要使人,民,富,足，百,姓,安,乐，即“保,民,而,王”，人,民,自,然,拥,戴,君,主，国,家,自,然,富,强,安,定。
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