生活中除了柴米油盐，洗漱用品也是我们的生活必需品，特别是对现在爱美的女孩子来说，宁可出门不吃饭，也不可出门不洗头。
古代科技不发达，生产力低下，没有现代这么多琳琅满目的洗漱用品，那古人是如何保持个人卫生的呢？
今天我们就来一起揭晓答案。
一、牙膏和牙刷是怎样制成的？
关于牙膏
很多人都很好奇，古人技术条件有限，他们是怎么清洁和养护自己的牙齿的呢？难道真的就像电视剧上演的一样，早上起床后用水漱漱口就行了？
事实并非如此，相反的，古人不仅设备齐全，效果也丝毫不比现代的牙膏逊色，下面且听我细细道来。
众所周知，盐有美白牙齿和护牙的功效，著名医家孙思邈在《备急千金药方》中如是写道：“每旦以一捻盐内口中，以温水含，揩齿及扣齿百遍，为之不绝，不过五日，口齿即牢密”。
但是古人并不是把盐当成牙膏的，他们有独家秘方——牙粉，据《普济方》中记载，牙粉是用猪牙、皂角、生姜、升麻、熟地黄、木律、旱莲、槐角子、细辛、荷叶、青盐等中药烧炼而成，用这种中药配制而成的牙粉揩牙，不仅有芳香化浊之效，还能去除湿气燥热，清洁及养护牙齿。
这款清洁效果与药用价值为一体的牙粉，用过的人都说好！不然“明眸皓齿“这词咋来的呢？ （此句纯属娱乐，无事实依据）
除了牙膏，古人也用漱口水，他们用的漱口水可不简单，家居常备，款式多样，例如盐水，茶叶水，酒水，药水等。
关于牙刷
一开始，古人刷牙是用最方便直接的工具——手指。后来有人发明了用杨柳枝刷牙，这就是古人所说的“晨嚼齿木”。
做法是先取一小截杨柳枝冲洗干净，然后用牙齿咀嚼一端，使树枝纤维露出来，咬成毛状，这样简单的牙刷就做好了。这与古巴比伦发明的“咀嚼棒”相似，不同的是咀嚼棒的另一端多了一个剔牙的功能，类似我们现在用的牙签头部。
做好牙刷后可以蘸取一点牙粉再刷牙，这种牙刷制作简单，成本低廉。
后来牙刷升级，智慧的古人开始用动物鬃毛制成了和现代牙刷很相似的牙刷，其中大多使用猪鬃毛，虽然质地有点硬但胜在价格便宜，有钱人则用马鬃毛制作的牙刷，这种牙刷毛更为柔软，刷牙更舒适。
到了南宋时期，已经有了专门制作和销售牙刷的店铺，还出现了专门出售中药配制的牙粉的“牙粉行”,牙粉和牙刷已经成为社会商品。
二、头发保持清爽健康的秘密
在秦汉时期，人们就形成了三天一洗头、五天一沐浴的习惯，为此，官府每五天就要放一天假，称之为“休沐”。
虽然这个洗头周期对于我们现代人来说有点长，但是对于长头发的古人来说，三天一洗算是勤快的，而且他们的饮食清淡，空气也没那么差，所以头发不容易脏。
那他们是用什么来洗发的呢？他们使用的是纯天然DIY洗发水。
人们最早是用淘米水来洗头发，淘米水中含有一些淀粉、蛋白质、维生素等成分，不但能够帮助去除油垢，还有助于养护头皮和发丝。
后来人们将皂角、首乌、茶籽等天然植物捣碎用来洗护头发，《本草纲目》中有记载:皂角能去屑止痒、消肿祛毒；首乌能益血气、乌发、使头发保持光泽；旱莲能乌鬓发、脱发涂之即生……用这种天然、健康的洗发水来养护头发，头发乌黑又浓密、无屑又无痒。
三、那些功用齐全的洗用产品
洗用一号选手：淘米水。在周代时期，人们使用淘米水来洗澡，据说不仅去污，还能改善皮肤粗糙手脚冰凉，腰痛和冻疮。
洗用二号选手：皂荚。在南朝萧齐时期，就有人专门售卖皂荚，并且种类达到十多种，用途也很多。用来洗脸洗澡，能有效清洁皮肤，消除污垢，洗完后润滑清爽；用来洗衣，衣服不掉色、不变形还有光泽；用来洗澡，还有去风湿，治皮癣的功效。
洗用三号选手：草木灰。这是古人长期生活实践中发现的一款清洁产品，是用稻草焚烧以后留下的灰烬，《鸡肋篇》里有记载，南方女子会用草木灰来洗澡，也可以用来洗衣服。
洗用四号选手：肥皂。此肥皂非彼肥皂。它是用一种果实大而肥厚的植物“肥珠子”制成的，因为皂角树在浙中地区比较少见，所以人们用肥珠子代替皂角，“肥皂”由此而得名。人们在秋天的时候把果子摘下，煮熟之后加以捣烂，加入香料、白面搅拌均匀后，用手搓成一个个丸子，用于洗澡、洗脸和洗衣。
……
还有一些同样功能的洗护产品在这里就不一一赘述了，有兴趣的朋友可以自己去了解一下。
四、人法自然
看完小编的介绍，你是否对“古人如何保持个人卫生”有所了解了呢？他们用的洗护用品全部来源于大自然纯天然的原料。
小编认为，古人崇尚自然，是因为大自然给予了他们赖以生存的各种资源。人类赤条条地来到这世界，遮风避雨的房屋是承载在大地之上的，食以果腹的食物是生长在土地上的，日常洗护用品的也是来自大自然……更何况，人也是属于大自然的一部分。
古人对自然的崇尚不仅体现在节日里祭天，祭地，祭山神这种仪式上，还体现在文学艺术上，古代的文人喜爱游山玩水，创作山水画，吟作山水诗，就连住的地方也要仿造大自然，中国古代的园林建筑特色就是追求对大自然美的重现，利用山石、植物、建筑，因地制宜，体现了一种怡然、闲适的自然之美。
老子的《道德经》中有这么一句话：人法地，地法天，天法道，道法自然。其中“法”字可以理解为遵循的意思。这短短四句话体现了古人对自然的敬畏，认识到了人要遵循自然的规律，即“人法自然”，人类才能更好的生存。
正因如此，古人很早就划分出了二十四节气，二十四节气中每个节气，都表示着气候、物候、时候，它将时间概念与自然概念紧密地联系在一起，例如春雨、霜降、白露、芒夏这些节气的名字，这些本身就是自然现象。二十四节气对指导古人农业生产，预知气候变化有重大意义。
五、可持续发展
古人敬畏自然，现代人征服自然。
随着科学技术的发展，现代人在征服自然方面取得很大的成就，与此同时,生态环境也遭到空前的破坏,全球大气污染，海平线上升，物种灭绝……，大自然面临着十分严峻的形势。因此我们应该重拾先人“顺应自然规律、维持生态平衡”的思想成果。
先秦时期,古人便有了环保意识,主张取之有度、用之有节，反对焚薮而田、竭泽而渔。先人们从哲学角度论述了尊重自然规律的重要性，这是中华文化中关于"人与自然“的卓识远见，也是"可持续发展"的思想前导。
中国作为现代化的发展中国家，同时担负着实现现代化和维护生态平衡的双重使命，不能走”先污染，后治理；先破坏，后建设“的老路，而应吸收先人智慧，学习古人”以时禁发“的生态意识，自觉将社会经济活动纳入自然系统的良性循环中，达成人与自然的和谐共处，推动生态文明的建设与发展。
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早在三千多年前的周代，人们用洗米水来洗澡去污，据说不光可以去污，而且保健功能奇佳, 这个在当年是廉价而又普遍的早期洗澡水。
有兴趣的可以找一布袋子装上点淀粉、麸皮、谷糠什么的放在浴缸水龙头下，然后放热水，放满一缸泡澡，可以治腰痛、手脚冰冷、皮肤粗糙、冻疮。
后来人们发现了皂荚，最晚在南朝萧齐之时，已经有人专门出售皂荚。皂荚有十多个品种，去污能力有强有弱。皂荚有润滑爽利、消除垢腻以清洁皮肤的作用，亦为古代美容方中所常用。用皂荚洗衣服，衣服不会变色，不会收缩，纤维不会受损和失去光泽。用皂荚洗澡，还能去风湿，治皮?`。
还有一种叫肥珠子的植物，它的种子肥大、肉厚。宋代庄季裕的《鸡肋篇》中介绍，浙中少皂荚，澡面浣衣皆用“肥珠子”。每到深秋，人们将果荚采下，煮熟捣烂，加以香料、白面、拌和搓成丸，名叫“肥皂”。除了肥皂，《鸡肋编》还记载了南方女子用草木灰浸水洗沐去污。
古代人洗头发的有皂角或者猪苓。猪苓是富裕些的人才用的，猪苓里加了些香料，用后会有比较浓郁的香气。平常人就用皂角洗头发。查了一下资料，发现古代人比我们想象中要卫生的多，秦汉时，已形成了三日一洗头、五日一沐浴的习惯。以至于官府每五天给的一天假，也被称为“休沐”。《海录碎事 臣职 官僚》记载“汉律，五日一赐休沐，得以归休沐出谒。”古人也用胰子，澡豆洗澡。唐朝的胰子兼有冻疮膏的作用。高档一点的称为“面药”和“口脂”，用来涂脸和嘴。宫中在冬天会发给官员。杜甫《腊日》中有“口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。”说的就是这种情况。敢情冬令劳保用品古代也有发。
古人洗衣服用草木灰和皂角。洗头用淘米水，称这潘。如《左传 哀公十四年》，中有“合疾而遗之潘汁。”
摘了一段，如下文，如果有兴趣的可以看看。
浴史溯源
一、 先秦沐浴礼仪的形成
沐浴，就是今日通常所说的洗澡，包括头、身、手、脚的洗浴。然而古人却分得极细，东汉许慎《说文解字》云：
沐，濯发也。
浴，洒身也。
洗，洒足也。
澡，洒手也。
所谓“濯”、“洒”就是洗的意思。据此看来，古代的沐浴与今日的洗澡的意义并不完全吻合，而只有把许慎对“沐”、“浴”、“洗”、“澡”的解释合起来，才是完全意义上的今日洗澡。
初民们当时沐浴只有下河一洗。随着社会的发展，人们逐渐养成了沐浴的生活习惯，至迟在商周时期的甲骨文和金文中都有“沐浴”的记载。沐，字形像双手掬盆水沐发状，会意为沐，是洗发之义；浴，字形像人置身于器皿中，并在人的两边加沙锅内水滴，会意为浴，是洗澡的意思。而用来沐浴的器皿有青铜器鉴，《说文解字》云：“鉴，大盆也，”盛水用作洗器，《庄子·则阳》有“灵公有妻三人，同鉴而浴”的记载。在铜镜尚未问世时，古人常以鉴盛水照容貌，甲骨文“监”（监、鉴为古今同字）像人俯身就皿照容之形。从“盈”字字形看，像人浴身于浴器中，与“浴” 字字形相近，稍不同的地方仅是“盈”字的浴器中“见足明示裸浴”（康殷《古文字源流浅说》）。“盈” 字字形则向人们展示了先秦人用浴器沐浴的情景。
到了西周时期，沐浴礼仪逐渐形成定制。由于沐浴已经深入到社会方方面面，人们对沐浴有了深层次的理解，不仅仅把沐浴单纯地看做洁身净体，润肤养身；而视为隆重礼仪的先秦。祀神祭祖之前都要沐浴净身，这已是个定法，表示内心洁净虔诚，称之戒，亦称斋戒。斋戒之礼始于殷商，至西周已成定制，西周的戒礼十分隆重和考究，每逢重大的祭祀活动前要进行两次斋戒，第一次在祭前十日或三日举行叫戒，第二次在祭前三日或一日进行叫宿，均由专职官员主持一定的仪式，要求与祭者禁食荤腥，并沐浴净身，以示对神灵的肃敬。斋戒沐浴已是西周朝廷祭祀礼仪的重要组成部分，由专职官员执掌。这在《周礼》中均有记载。
沐浴与人们生活的行为规范密切联系在一起。《礼记·内则》载：“男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食。”居家过日子，男女要早起，沐浴更衣。作为夫妇之礼则有“不敢共湢浴”，妻子不能和丈夫共用一个浴室，所谓“外内不共井，不共湢浴”。在家庭里还有尊老礼节，“五日则镡汤请浴，三日具浴。其间面垢，镡tan潘请缋hui;足垢，镡汤请洗”。礼节规定，晚辈要五天烧一次温水为父母洗一次澡，每三天烧一次温水为父母洗一次头。这期间父母脸上如果脏了，要烧淘米水为父母洗干净；脚脏了，则用温水为父母洗干净。诞生礼仪中沐浴亦很重要，《礼记·内则》载：“世子生，则君沐浴，朝服，夫人亦如之。”又载：“公庶子生，就侧室，三月之末，其母沐浴，朝服见于君。”太子出生，国君和夫人要沐浴穿朝服去朝见国君。载往来礼节中，沐浴亦是重要礼仪。《礼仪·聘礼》载：“管人为客，三日具浴，五日具浴。”又载：“飧不致，宾不拜，沐浴而食之。”管人接待来客，要满足客人三天洗一次头，五天洗一次澡的要求，主人用飧礼招待来宾时，来宾不用拜谢，但要沐浴之后再就食，以表示对主人的尊重。《礼记·玉澡》还规定“君子之居恒当户”，“日五盥，沐稷而缋hui梁，”“居外寝，沐浴。” 《礼仪·士虞礼》规定，举行虞礼祭前，参加祭祀的人要先洗头洗澡，所谓“虞，沐浴”。虞即虞礼，于日中致祭，以安死者魂魄的祭礼，是为虞礼。
周制，诸侯朝见天子，天子赐以王畿以内的供沐浴的封邑，叫做“汤沐邑”。《礼仪·王制》云：“方伯为朝天子，皆又汤沐之邑于天子之县内。”诸侯要再专供沐浴的封邑先洗头洗澡，然后才能去朝见天子，沐浴洁身以示对天子的尊重。一生以克己复礼为己任的孔子，对沐浴之礼身体力行，“孔子沐浴而朝”，早已为世人所熟知。
先秦沐浴礼仪的形成并臻完备，正是沐浴深入到社会、深入到生活的方方面面的总结,作为定制为世人所遵循,这在世界沐浴史上也是独一无二的,注重沐浴也是中国人的古老传统。
二、秦汉皇帝沐浴异闻
秦国嬴政统一中国，开创了我国统一的封建专制主义中央集权的国家，自称始皇帝。当时陕西临潼县骊山有温泉，秦始皇在咸阳建都以后，便在骊山广修殿宇，砌石成池，赐名“骊山汤“，浴室骊山温泉成了秦始皇的御洗之地。
据《太平御览》卷七一引《辛氏三秦记》载，相传秦始皇有一天来到骊山洗浴，见到一位美女在那苍翠清幽的泉边亭亭玉立，美貌异常，便顿生淫心，不顾礼节，上前去调戏。美女被激怒了，张口向秦始皇吐唾沫反击，秦始皇立刻身上生疮，流血淌浓，疼痛难熬。秦始皇这才知道这是一位神女，吓得惊惶失措，向神女百般告饶，祈求宽恕。神女用温泉水给他洗涤，治愈了病疮。所以骊山温泉又名“神女汤”这个传说颇有意思，神女惩罚了不可一世的秦始皇，当他知过谢罪后，又用温泉洗愈了他的病疮。这说明骊山温泉具有“吞肿去毒”的医疗功能，故到《辛氏三秦记》云：“后人因洗浴”。早在秦代人们就认识到骊山温泉的这一功能，纷纷来温泉洗浴疗疾。这个传说也说明秦始皇十分喜欢沐浴这一事实。
秦代传闻于后世最著名的宫殿是阿房宫。阿房宫中筑有水道，将渭水、樊水引入宫中，而宫人洗浴之后的脂粉水，又通过水道流出宫，以致使渭水河面上浮起一层垢腻。由此可以想见阿房宫中又许多沐浴设施，专供嫔妃洗浴，而这些沐浴设施又是经过精心设计的，既可吸纳河水，又能经过循环排出污水，甚至有过滤渭水、樊水的设施，使其昼夜不舍，汩汩流淌。阿房宫中的沐浴设施可谓奇巧，杜牧的描述虽不免有文学的虚词夸饰，但自立行间仍有真实的历史遗影，可以视为阿房宫中盛行沐浴的例证。
进入西汉，汉武帝刘彻在历史上亦留下与沐浴相关的记载，自先秦以来，有临河祓禊的习俗，即暮春三月到河中洗浴亦祓除不祥，去病消灾。此俗在汉代十分流行，汉武帝曾经常临河参加祓禊活动，在霸水洗浴以去不祥祈子。
古人举行重大祭祀前，与祭者为表示对神灵的敬惧，都要沐浴净身，否则就会亵渎神灵，据《益都耆旧传》载，有一年，汉武帝到甘泉宫去祭祀，时任侍中的蜀人张宽随同前往。一行人马走到渭桥时，汉武帝突然发现载桥下的水中有个女人载洗澡，奇怪的是，那女人的乳房非常之大，足有七尺长。汉武帝十分诧异，便派人去询问。那女人说：“皇帝后面第七辆车上的人，知道我的来历。”当时，张宽坐在第七辆车上，汉武帝又让人去问。张宽回答说：“她是天星，主管祭祀，祭祀者如果斋戒不洁净，长乳女人就会出现。”所谓斋戒，就是要求祭祀者在祭祀之前禁食荤腥，并沐浴净身。很显然，主管祭祀的天星是负责监督祭祀者斋戒的，天神深恶斋戒不清洁，“每斋即降而视之”。按张宽的解释，天上主管祭祀的天星肯定是发现祭祀者斋戒不洁净，才幻形长乳女人在渭水河中洗澡，以告诫祭祀者要认真地沐浴净身，否则不仅不能免灾获福，恐怕还要获罪。经历此事后，想必汉武帝再参加祭祀活动，一定会认认真真地沐浴净身了。
秦汉之际，全社会性的沐浴习俗已经形成，尤其是《礼仪·聘礼》所载的“三日具沐，五日具浴”的良俗，在汉代已经正式以“休沐”的形式被法律固定下来。所谓“休沐”是汉代朝廷官员法定的假期。《汉宫仪》云：“五日以假洗沐，亦曰休沐。”《初学记》云：“汉律：吏五日一下沐，言休息以洗沐也。”《汉书·霍光传》载：“光时休沐出。”王光谦补注云：“《通鉴》胡注：汉制，中朝官五日一下里舍休沐。”汉代皇帝每五日给官吏放假一天让他们回家去洗澡浣衣，并作为法定的假日被固定下来，这是我国历史上第一次以沐浴为理由而制定的假日，足见汉代非常重视仪容河体肤整洁，朝廷内外，上上下下都有着经常沐浴的良好习惯。
到了唐代，“五日一下沐”才改为官吏每十天休息洗浴一次，叫作：“休浣”。俗以每月上旬、中旬、下旬为上瀚、中瀚、下瀚，瀚即浣的异体字，本意是洗濯，大概因为十天一浣的缘故，浣又有了一种计时的意义，一浣为十天，所以唐代制度十天一休沐有休浣之名。
三、魏晋南北朝贵族沐浴奇习
贵族作为上层社会的代表者，需要整洁的外表仪容与其赫赫声威相匹配。《南史·梁本纪下》记载南朝梁简文帝萧纲对沐浴格外钟爱，还专门撰写梁三卷《沐浴经》，大力倡导沐浴，可称是中国最早的沐浴专著。为此在当时洗头洗澡成为人们日常清洁卫生的生活环节。自先秦以来就已形成三日一洗头、五日一沐浴的生活习俗，古人洗头如此之勤是有原因的，因为古代无论男女均束发覆巾，容易积累尘腻，所以必须勤洗头。
晋元帝司马睿和太子司马绍父子之间有一段有关洗头的对话十分有意思。史称“性至孝”的太子司马绍听说父皇洗头，专门上启表示祝福，因为“吉日沐头，老寿多宜”。而晋元帝的回答是头上“大垢臭”，故而要好好洗一洗。看来一头长发要洗一洗也是很费劲的，司马绍又说，听说洗头洗了很久，想必十分疲劳，不知父皇龙体如何。晋元帝回答：洗去垢腻感觉特别好，身子一点不感到疲乏。洗头舒服，溢于言表。
《礼记·玉澡》曾对洗澡规定了一套程序，沐浴出水后，要分用干净的精、粗两巾擦拭身子，然后再用热水淋身，披上专门的布衣，以俟身燥，其间还要喝一些饮料，以止口渴。这样的沐浴至少是中产以上的人家才可以为之，应该说是为贵族沐浴所定的程序，贫苦百姓是无法享受的。古人还有沐浴必更衣的习俗，《楚辞·渔父》云：“新沐者必弹冠，新浴者必更衣。”晋代贵族已将沐浴作为个人清洁卫生的一个重要内容，遵循古俗沐浴必更衣。南朝宋人刘义庆《世说新语·贤媛》载，车骑将军桓冲喜欢沐浴，因其节俭不爱穿新衣。一次桓冲沐浴后，祈自故意送新衣给他。桓冲生气地催促拿走，其妻说：“没有新衣，哪来的旧衣。”桓冲听罢大笑，便穿上了新衣。桓冲沐浴，其妻送衣，且不论新衣旧衣，当时人洗完澡必要换衣服，换上干净衣服自然舒服多了。
然而，魏晋南北朝是一个人性张扬的时代，诚如唐人杜牧《润州》诗中所说：“大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流。”在这样的时代里，不同的人对待沐浴各有不同的态度，一是不好沐浴，一是沐浴成癖，走向极端。
南朝济阴冤句人卞彬，是个恃才傲物的人，但卞彬由于“澡刷不谨，浣沐失时”，导致身上虱虫极多，尽管淫痒难忍，但他仍然不沐浴，并声称也可以安然无恙地生存下去。
饥要食，困欲眠，污垢需清洗，这是作为文明人都会有的生活内容，只有经常沐浴，才能使人清洁卫生。而南朝齐人何佟之却又沐浴成癖。何佟之出身于名门贵族，师心独学，强力专精，手不辍卷，读礼论三百余篇，略皆上口。在历史上何佟之除了才高出名外，要让他大出风头的是他有沐浴癖，史书称其为人性好洁，往往一天之内，要洗浴十几次，几乎是成天不停地洗浴还觉得不够。由于何佟之一日十几洗，时人送给他一个响当当地外号叫“水淫”。沐浴净身，讲究清洁卫生，本是个良好地生活习惯，然而，何佟之似乎有些过分，一天洗十几次澡，这样的人世上确实罕见，故而，唐人李延寿撰写《南史》为何佟之作传时，就突出地写了何佟之地沐浴癖。这一点确实让何佟之出尽了风头，明人李贽、冯梦龙在其著作中都大谈何佟之洗浴。
四、隋唐皇家爱洗温泉浴
古人很早就流行洗温泉浴，但温泉浴地盛行是在唐代，由于皇帝酷爱洗温泉浴，所以，人们一提起温泉浴，就想到唐代著名的华清池。
陕西骊山温泉，在秦代就有“神女汤”的美名，自秦以后，千城万国之民接踵而来洗温泉浴。唐太宗贞观十八年，在骊山建起“汤浴宫”；天宝六年，唐玄宗大兴土木，再行扩建，将泉池纳入豪华的宫殿内，改称为“华清宫”，因为宫殿再泉池之上，所以又名“华清池”，专为帝王所享用。华清池分为九龙汤和芙蓉池，九龙汤专供皇帝御洗，芙蓉池专供杨贵妃沐浴，后来亦称为“贵妃池”，并设有专人管理，《旧唐书·职官志三》云：“温泉监掌汤池官禁之事”，这温泉监一官就是专门负责皇家汤池事务的专职官员。考古工作者在唐代华清宫御汤遗址内发掘出莲花汤、海棠汤、星辰汤、太子汤、尚食汤等五处汤池遗址。这就映证了五代王仁裕《开元天宝遗事·长汤十六所》的记载：“华清宫中除供奉两汤外，而别更有长汤十六所，嫔御之类浴焉。”清人史梦兰《全史宫词》亦云：
雨过华清树影凉，风来前殿玉龟香。
至尊浴罢金舆出，嫔御分寻十六汤。
可见当时华清宫内温泉浴之多，正是华清宫的鼎盛时期。
唐代皇帝从唐太宗开始，大多喜欢温泉浴，唐高宗李治有《过温汤》诗。唐中宗李显景龙三年十二月驾临新丰温宫，赐浴汤池，大臣们还纷纷献诗，上官婉儿也赋绝句三首进献，名为《驾幸新丰温泉宫，献诗三首》。而唐玄宗李隆基身体力行，罢温泉浴推向极盛。唐玄宗每年十月要偕杨贵妃到华清宫过冬，沐浴嬉乐，尽情享受温泉浴的乐趣。
当时古都西安四周有不少温泉，其中最为著名的是骊山汤、石门汤和凤泉汤。骊山温泉成了皇上的御洗之地，凤泉汤也是皇上常去之地，唐玄宗在《幸凤泉汤》诗中抒发“愿将无限泽，沾沐众心同。”而位于蓝田汤峪河口西侧的石门汤，虽然唐玄宗未能驾临，然而他却十分关心，特赐名“大兴汤院”，并以水温高低开辟玉女、融雪、连珠、濑玉和濯缨五个汤池。当时，长安各阶层人士前往沐浴，盛极一时。
对于温泉的疗疾养生作用，唐玄宗亦多有认识，他常泡华清宫温泉，在《惟此温泉是称愈疾，岂予独受其福，思与兆人共之，乘暇巡游，乃言其志》一诗中云：
桂殿与山连，兰汤涌自然。
阴崖含秀色，温谷吐潺瑗yuan。
绩为蠲邪著，功因养正宣。
愿言将亿兆，同此共昌延
早在先秦时期，古人就主张“三日一洗头，五日一沐浴”、“鸡初鸣，咸盥洗”等，保持个人卫生。而打扫卫生、保持环境整洁，更是古人必修的功课。周书《秘奥造宅经》中记载，古人经常要“沟渠通峻，屋宇洁净，无秽气，不生瘟疫”。
古人讲究卫生，注重从孩子抓起。如启蒙名著《弟子规》写道：“晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”。而《朱子治家格言》中则要求儿童“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”。
对于生活垃圾，古人也有处理方法。早在三四千年前，古人就懂得将垃圾集中处理，利用天然的或挖掘而成的土坑来堆放垃圾。再有，像做豆腐、酿酒的人家必须修好排水沟渠，否则会遭人唾弃。对染坊之类污染较大的作坊，古人更加注意防范。如苏州虎丘山门内壁上嵌有一块题有“永禁虎丘染坊碑”字样的碑石，当地人称为“禁染碑”。就是因为清朝，这一带染布的作坊很多，作坊主不注意环境保护，将污水任意排入河中，污染了河水。所以，官府专门下令，禁止在这里开染坊。本回答被网友采纳