什么是“聘任自由”？从伦理学的角度看 聘用自由有哪些缺陷？

Question

如题所述

Answer 1

9月20日，2001中共中央下发了“公民道德建设纲要”，其中规定，“必须加强社会主义法制，法治建设，切实加强社会主义道德建设，以德治国，法律制度法律的规则与以德治国紧密结合起来，建设道德建设，公民道德建设继续深化，并逐步扩大到社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系的形成和发展。 “，并说：”要积极发展优秀的民族道德教育资源...... “能找到自己的位置，作为中国传统文化的重要组成部分，佛教因此，公民道德建设，和社会主义道德体系的建设做出应有的贡献。从广义上讲，佛教的道德实践实践实践。许多佛教僧侣和佛教信徒的理论通过2000年积累追求的经验，理论和实践的佛教伦理体系具有非常全面的，深刻的。今天，只要我们继承和发扬勇于探索，以使其更好地服务于社会的新的时代背景下，为人类造福。在本文中，肤浅的谈论一些佛教道德的特点及其可能在公民道德建设中的作用。
一个佛教的思想道德素质 BR />唐代诗人白居易在杭州巢道林禅师吴征询意见如何佛教的影响，杰克逊说：“诸恶莫作，都认为是好的。”佛教“一切恶莫为，这是很好的，净化他们的心灵，通过III佛诫命。因此，我们可以说，佛教修行的整个过程是一个道德实践的过程。比较道德体系为基础的道德实践第三大的生活哲学，宗教，佛教道德的以下功能：
1，无始无终。
传佛教认为，人的生命内部和外部，无始无终。我的个人感情智，当然，属于生活的主体（报道），外大地的山山水水和生活环境，人文环境是生活中的一部分（根据报纸），无论是好的或坏的质量，美丑Nishun的的是自己创造的，在同一时间继续向前的流量变化。搬迁流量的变化主要是由于人自己的心性，搬迁过程中穿了过去，现在和未来的流量变化。无限追溯，未来将无限延伸。人生就像一条河从过去，未来的未来不断流向。标准的常识和理解的感官把握这样的生活，但III，一个大的生活，就像一个大的戏剧性的一幕。虚无的人不会进入后死亡，这样的生活，也从没有突发性和毁灭性的。的想法死后变成空的视图关闭，看到人的想法，有一个固定的，独立的精神实体（灵魂）是很常见的。关常见的谬误有关的人的生活（没有进行在右侧看到），不利于陈志武做好事的人，净化心灵的道德实践。人们在自己的行为，语言，思想（精神产业），标准制造快乐和美丽和丑陋的现实，他们的生活，好或坏Nishun的。创作者自己的命运，感受到的三个行业第三大长河的生活，永恒的责任，为自己的行为和思想消极的后果。所有的时间，人要承担自己的过去业（逾期，并提出受助人，对于未来的生活），同时创造未来的财富。这是非常重要的佛教三世因果报应理论。这个想法可以简单的描述为：生活的法律的原因和影响，继续保持连续性和一致性，所有理性的，可以理解的，也可以转化。
佛教三世因果报应理论是佛教伦理实践的基石。道德的角度来看，这一理念包含了以下结论：
（L），，由于离开自己的道德标准生活的众生的境界呈现出不同的高度。的水平，现实生活中的道德标准的主要事业领域级别（实践五戒十善保崇高的人道主义实践上涨的损失，人与人之间的关系美妙的天堂，相反，它可能会落入野兽或低电平）。
①人（有）负责（如果白洁的工作并没有死，因果报应的遭遇报复，因为“大宝大宝积到太仓会”）。
①因果报应之流，生活中的必然性（因果报应，命运）和主动（感觉）是所有的时间，这两者都可能是家庭的主要取决于其道德意识和道德实践的积累程度。
总之，佛教的因果报应思想III生活的门打开后，呈现给人们的是无外，无始无终的生命阶段，每个人都在这里是导演，演员，也有观众，一定要负责为自己，但也有可能，净化心灵，提升生活将地方成圣。这使得道德实践了广泛而坚实的基础，与自己的做法的重要性。
2。山阴，摆脱对终极意义的生活和死亡的担忧。
佛教修行的起点，第一次重传心，我自己的实践和重点的主观动机。根据本实施例的道德实践的价值和意义。虽然在社会生活中的道德操守，因为他的关系来实现，但道德实践的意义和价值是第一个人。由于良好的行为和实践佛教修行，或害怕的必然索尔福德西得乐，或解决卫生的混乱，道德实践去世不仅具有社会意义，但也因为其为本“的疾病和死亡的”终极关怀，以获得一个更深刻和长远的终极意义。在道德（甚至是纯的好思想，好言行）付诸实践的那一刻，医生可以解决问题的生活和死亡的焦虑，恐惧和快乐不依赖于舆论，有成就感，一个安稳觉（中国古代佛教徒每天记录自己的言行的修炼方法的优点和缺点）。因为他是一个进步的方式来解决的终极关怀。这种自我肯定，自我评价机制将继续加强从业者的信心和力量来推动我们在这个过程中，他将丰富和加深了解自己的生活（因为亲身感受到善行，网线带给自己快乐的），这大大限制了自己的生命激发潜能。他还自觉地工作生活中，把人的所有活动领域的道德实践，成为一个被动的生活，积极的生活，改变，以应付生活的创意生活。他的生活不再是一个沉重的负担，是不是一个无底的黑洞，但他的机会，创造一个愉快的充满光明的坦途，这一次，因为明亮的光的道德。
佛教的道德实践，因此，似乎不是一个单纯的道德伦理，但大家解决生活和死亡的问题，喜悦的必然要求。它已超越了更多的内在的道德准则，潜在的驱动力也可以说，它是由纯个人问题，上升，从而延长了开放式的逻辑在社会中的作用，意义和社会意义。道德实践中，只有直接关系到每个人的生活（生命的意义和最终结果）的终极价值，为了获得稳定性和连续性，成为自觉的道德。在这一点上字的“道德”的称号社会学意义上的。从个人的角度来看，它的做法是，还是他的自愿选择的一种生活方式，所有的生命。
3，戒定慧三学硕士道德实践
佛教修行戒律的基础上，慧三学计划扩大（或道德实践）。戒指，行为语言规范和培训，做的事情没有做（的要求，他的家人和相同的僧侣），是能够内的重点：智慧，内彻底本质的东西。戒定慧三学一个渐进的时序逻辑。退出的做法，以确保道德上的纯洁的良心无后顾之忧，没有遗憾，原因是平和的心态，内重点是辅以一定的训练方法可以提高安全部队的生活，这是沉思;重点和灵活性的心态观察思考事物本质，是智慧。自然净化的错误清楚地知道真实的情感，偏执的东西，这是解脱（解放不是死亡，骨灰）的本质。这是：健康组因定发慧智慧的戒指是免费的。
佛教戒定慧三学，从道德的角度来看，无论是价值脱颖而出：
①认知能力，道德实践是分不开的。
问题上，中国古代思想家常常表达对知识与行动之间的关系。戒定慧三学，戒指是道德操守和实践（行），“鼎”内在道德认知（知识），也就是能够区分正确和错误的。过一个克己利他主义的道德生活的戒律的要求，一方面，帮助人们提高认知（定慧）的宇宙和生命，另一方面，它也是一个正确的认识的必然导致在宇宙中的那种生活。在佛教中，在定慧寺心的见解，宇宙和生命的“因果关系”（根据不同的条件下，生存和发展的一切）。自私，以自我为中心，以损人利已导致误入歧途的物质生活现实相反的态度，这。 “因果关系”的态度来要求这个宇宙的现实生活是无私的，无私奉献，少欲知足，无缘大慈，与巨大的悲伤（因为每个人都不能孤立地存在，都与其他众生的心，是密切相关）。因此，良好的道德生活的宇宙的法律，应该情况下的情况下，佛教称为“灯塔”（的事情）。
因此，佛教的道德实践不是孤立的只是单一的抓道德，但道德和理解的双手。 “诸恶莫作，一切是好的，自净其意”和“自净”，意思是“定慧培训是提高认知能力。要真正保证“诸恶莫作，这是很好的”自净其意。从人类历史来看，“善恶”当然有一些基本的，共同的指导方针，但在不同的时代，不同的社会背景下，依靠灵活的判断善恶的界限有时，当人们和他们的选择，即使善恶的区别理论上是非常清晰，生动，丰富的现实生活环境，我的人的身体和心灵的复杂性，气质，有时是很难保证的判断是正确的，措施不谬。这表明，自净其意，是提升能力的重要性的理解。在
借用儒家说：“查询，正心诚意”，而是一个国家的世界“，查询，正心诚意”，提高认知能力“，而不是”也就是说，外部的道德实践。康德的道德理解人的能力被称为“实用理性”，并通过分析总结在纯粹理性“的性质的认识和一提的是实用理性的，可达到的，??”自由“，”绝对“，”无限“的科学思想可以没有把握的对象，以确保人类的美好。这与中国传统伦理思想。三界
②，道德实践
的“戒定慧序列的逐步完善，事实上，三个领域的道德实践。
第一境界的道德自律，这是“环”的阶段。戒律被动地接受外部约束的框架，或者是因为他们的信仰和舆论的力量。在这个阶段，有时的做法，觉得戒律的冲突与自己的习惯，即使在这个过程中的“违规行为，纠正，然后侵犯......”摆动，就像运动员在训练中。但是，这个过程是训练提高的过程（佛教戒律，否则的一句话：在培训部学习），织，螺旋上升的过程。从业者将加深自己的理解，体验到道德的生活带来内心的宁静和喜悦，和偏离担心遗憾的道义上的原因（应该说，这两次经历有相同的值）。
第二重境界的??道德自律。这指的是“固定”的阶段。转换发生，因为戒律的培训成片的连续，稳定感和喜悦感在心中的从业者成为他心中的力量和身体（身体和心理），本能地适应的道德戒律生活需要憎恶相反的不道德生活的戒律。素食主义者一样，荤腥让他恶心，呕吐，素食成为一种本能。也可以比喻为食品习惯的美味佳肴不屑面包和水。良好的行为，同情心和耐心，利他主义，道德行为实际上构成了他的本性，和一些人性的共同的缺点逐渐转换为克服。要体验最优秀的音乐，并成为一个快乐的人。
第三境界：道德自由。这指的是“智慧”的阶段。当医生武的宇宙和生命的真谛，是免费的。他的言行，吴达到了真正意义上的“净心感觉心脏流出，所以也不好，没有美国，没有真正的（正如孔子所说：”随心所欲，不逾矩“），然后对他的戒律是多余的。他可能是高尚的人格，世界的典范;可能会显示现有的永宇，他偷偷如气功，非常之举，但分开利他。佛教说，人类的先贤达到这种境界。
上述道德实践三个境界，戒律上，被称为Pratimok？转了一圈，总的戒烟，说总环。 Pratimok？戒律的身体语言（语言行为），共记环环，总环道“铃铃”。社会人群，当然，前两年，尤其是第一个大部分。
这个角度来看，佛教道德实践的开始是在以正确的顺序的情况，为广大的做法，道德和逐渐进入的过程之外的伦理（道德）（至于具体重点好完美，完善好，可以说是既广泛，有先进性差）。
4。法的信仰，说他们的祈祷，烧香拜佛的艺术教育，转化的气质和性格的培养。
作为一种宗教，诵经祈祷，烧香，祈祷的行为，信仰也是一种道德实践。该法的信仰的本质是一种自我教育，变成艺术。具有良好的思想，良好的意愿，一个诵经祈祷心脏充满烧香拜佛的虔诚，恭敬的，忠诚的，开放的，含蓄的气质，气质的变化，使头脑，所以它往往是更温柔，宽容，慈善机构。如果定慧医生属于“思想教育”，这些宗教的仪式，信仰，行为属于“情感教育”，气质教育。
透视点的佛教公民道德建设
民用它授予道德无疑是我们的未来道德建设的纲领性指导文件，标志着中国共产党的经验，国家成熟的治国之道完整的精神文明建设进一步贯彻落实
11“实施纲要”谈到“社会主义道德建设...社会公德，职业道德，家庭美德为着力点？“，这是说，提高道德在社会公德，职业道德和家庭美德的开始，从佛教的观点来看这里的公民还是有一定的意义。 />不管社会道德，职业道德，家庭美德，是一个人的个人素质在不同的场合，由于在不同的角色，发挥的性能。当然，在一个优良健全的法律系统，劳动，管理细微今天的社会分工非学校许多非学校不知道的社会公德，职业道德，不能做，但是这仅仅是一个技术纸膜。有良好的个人品德自然在社会，单位，家庭关爱他人，尽职尽责，无私奉献的精神，但称职，不勉强个人素质应优先考虑的公民道德建设。
道德发展有一个从内到外，“内圣外王”（发展圣洁，经理母国）的法律。一致的，传统的儒家思想和佛教大学“说：”东西已知格当时已知的原因造成的心脏是意诚意诚，心是那么身体修，身修而后家齐加西亚国志国志世界水平的两倍。首先，开始以修身为本，让老百姓，从皇帝，混乱中，后期的统治者新鲜人“谈论这里的”修身“，这是等同于佛教出席戒定慧，个人素质培养。这是你的家庭的基础，家庭美德统治世界的社会公德，职业道德，有这一项，然后在改造客观世界的过程中，和世界实现历炼，逐步实现道德完善的顺序，儒家所谓的“追求完美”，佛教，因为他对双方都有利福慧庄严，为全社会的道德教育，培养个人素质，社会公德，职业道德和家庭价值观？都将是无源之水，无本之木，缺乏了坚实的基础。
发展个人素质真的不能没有一个自然，生物课堂以外的，超越时代，面对生活的终极关怀的意义和目的，那就是信仰问题，。往往过多看作是社会关系的总和，而忽略了，这是为什么5亿人的世界开始相信在各种宗教，以及误入邪教的原因有很多人由于缺乏指导。
到目前为止，在理论和实践的“修身”在我们的教育系统并没有积极倡导的一项民意没有，然后让很多人盲目追求，对自己采取行动，找到正确和健康的信仰是幸运的误入邪教的陷阱，有些人
三，佛教的角色，在公民道德建设
全面上眼的佛教作为中国传统文化的重要组成部分，在公民道德建设将起到一个重要丰富和补充的作用
事实上，在两千年的历史进程中，佛教伦理思想和实践已深深植根于我们民族的世界观和思维方式，都起到了一个辅助的启示净化道德和谐的人际关系，解决社会性规制的心脏。两种文化的基础，我们今天的社会主义道德建设不能越过，但我们也可以继续利用的文化资源，道德资源，
佛教要求信徒遵守五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒（包括不服用药物），以促进十善（不杀生，不偷盗，不邪淫，不敢妄言，绮语，不八卦，不恶口，不贪，不瞋，痴）五戒十善帮助家庭和社会保持和谐稳定，推广开来，可以减少谋杀，盗窃，滥用毒品和其他犯罪现象和腐败现象，促进环保（不杀生发布含有同情，动物保护要求），培养诚实不欺，诚信的职业道德，减少假冒伪劣（不撒谎）五戒论文不仅在国内的佛教徒的基本修养德性，但也可以作为一个普遍的道德底线全社会的普遍的社会刘宋时期，他仍是“谁持五戒1淳希望修复的论文万人中温恭的人：可以做它一个很好的去一个邪恶的邪恶的手段的犯罪;一个刑事利率在家里，万刑事利率的国家“。说五戒十善实施处罚时，可以减少。
除了五戒十善，大乘佛教，特别强调在相机上（布施，爱语，同事，SLH），六度分离（给，持戒，忍辱，勤勉尽责，冥想和智慧），和救苦救难的精神，“观音，孝亲感恩，地狱不空许愿地藏菩萨的精神成佛，特别有助于建立良好的人际交往能力和职业道德，积极的社会环境，有利于突出国家精神，增强民族凝聚力，具有关键性作用。上述活动，极大地丰富了公民道德建设的内容非常丰富，如此植根于传统文化的土壤。
另外，佛家的“自找的”因果报应思想面向未来稷山索尔福德的概念也可以是一个适当的形式进行宣传，提高人们的意识，对自己的生命负责，并调动避免负人做良好的积极性。戒定慧三学校的维修原则和方法可以同时学习甚至实施某种形式的优化人的身体素质和心理素质，培养道德意识，将大有裨益。而诵经祈祷，烧香拜佛的行为，信仰，不应该在报纸和舆论经常等同于“迷信”，谴责<BR /总之，佛教在公民道德建设中可以发挥的积极，健康的作用，在这个过程中找到适应时代，适应新的社会形态，并与中国社会主义事业的建设做出更大的贡献的特点。
佛教

佛教精神

如果我们把其他宗教的佛教和世界现有的比较明显，可以发现和佛教之间有很多不同的为了解释方便，我看看周围的世界归纳为十点来说明，那就是佛教和最小的十大功能。

第一佛是人而不是神 / a>
所有的宗教，除了佛教，宗教领袖不是超人'上帝'网格本身，神能呼风唤雨，点石成金，主宰人的吉凶祸福，和操纵的东西，生活和死亡，荣誉和耻辱。只有人类匍匐在他的面前，赞美与讴歌的成就荣耀归给全能的上帝，信仰自己的才华天堂，反对他的只有地狱中，无人防守的投诉室。
/>佛教大师 - 释迦牟尼，他来到地球的第一句话，他说：“天上天下唯我独尊的读者请注意：'唯我独尊'的'我'字，而不是单指释迦牟尼本身，但整个人类的每一个人。

这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是每个人的不屈不挠的精神，是他自己的人，并决定自己的命运，而不必考虑听命于任何人或神超越人类

释迦牟尼佛他的意识，成就和造诣，完全是由于人们自己的努力和才干。

释迦牟尼觉得一个人的吉凶祸福荣辱观的成功或失败，决定在他们的行为和努力是善良与邪恶，不是一个人可以被提升到天堂，没有人可以我推入地狱。山阴讴歌赞美不修心养性的唯一现实的途径，使自己的人格净化升华，享受安心的幸福。

释迦牟尼也不能像点石成金的政治改革同样，他主张“人怎么收获，你需要知道如何种植。”他不能让一个莲雾树种植苹果，如果你想收获苹果必须先播下了种子的苹果。释迦牟尼只是告诉你如何栽培，以日本丰硕的收获，但种植工作，或者你自己做的。

梁启超先生在他舒适的味道，冬天的太阳通过学习“的一篇文章中的乐趣，而不是已经在这个比喻，但”虽然太阳还是不错的，和始终先生们亲自去在阳光下，别人，而是为你的太阳不出来。“

释迦牟尼说49年，讲座，由三百多个（次）以上”成佛“ - 自己的智慧创造了最全面，最满意的指出，我们和个性，但是这条路是自己的意志，智慧，毅力完成它，所以佛说：”工作必须是你自己做到这一点，因为我只教你该走的路。“

成佛没有捷径，练点滴功夫，“不经一番寒澈骨，没有什么梅花扑鼻香？”

佛是真正平等

我说，佛是真正的平等，而不是信口胡说，让印度的社会背景来观察：

每个人都知道印度的释迦牟尼，社会划分为四个类别的婆罗门，贵族，平民，奴隶，和你的王子释迦牟尼看到社会阶层的不合理决定建平等的旗帜，主张废除阶级对立，倡言众生平等

先生们想好了，一切革命的历史，是卑贱的低阶层的需求“改善”类平等政要，绝对不一样的释迦牟尼，他愿意“减少”王子的身份，平民，奴隶平等的，因为他没有这样的无私的风格，所以我说，他是一个真正的平等。

佛教也主张“无缘大慈”，“巨大的悲痛”再次到同样重要的进一步的位置。

我想，“无缘大慈”，“同体大悲”的意思，肯定有些学生不是很清楚，我在这里应该是简单的描述：
</ （一）无缘大慈：佛教主张不仅是一个爱他们的人，如他们的父母，亲戚，朋友等关系，同时与他们的亲属，朋友关系需要爱，因为我从来没有交流或陌生人，同样的关心和照顾。

无缘大慈“儒家的话：”照顾长者，以及人之老，幼吾幼以及人之幼。“的含义是“它不仅有利于亲儿子，他的儿子。”李Yun大同文件说。

（b）与巨大的悲痛：同一机构，大慈悲是人类的饥饿的饥饿，Rennijini精神人类在宇宙中的成人附加一个共同的债券，肉。

儒家说：'知心朋友，最终的世界若比邻。“说：”所有的人都是兄弟。“积极表现”与巨大的悲痛“态度。地藏王菩萨”如果我没有去地狱，谁怎么回事？“悲愿深心，与巨大的悲痛到了极点。

最后，我想描述的，大多数表现佛教”真正的平等“的精神，是佛教概念的平等不限于聪明的人。佛教是针对所有非人类动物的创建，让人们享受自己的说法，所有动物的嘴和胃的死悲鸣哀号，真正可怕的悲伤不忍闻，连孟子到是大方的话：“听到可以不忍心吃自己的肉”。

传佛教进一步肯定这些自称为聪明的人，从过度开采不分青红皂白的杀戮动物，无一例外的，有潜力的佛性 - 即使人与其他动物，在不同形式的智慧，但在求生存，以佛性平等的（如一个穷凶极恶的或愚蠢的，明天可以成佛无知的人，他还“人性”，因为我们希望被视为'人道'他'人道'来教育他，影响他。）

古人说：“天的美德。 “说：是一种'所有的东西与我的学生。“所有的事情之一，只是不那么彻底的平等思想佛教说什么。

第三佛不是生而知之者

释迦牟尼是一个平平凡凡的，他的姓乔达摩命名悉达多出生于公元前六世纪的印度北部，这是今天的尼泊尔南部边境附近，，卡德曼约200公里Lunming李。

很快就可以继承王位，29岁，他放弃了，和尚学校路，6年后寻求救济生活窘迫的方法，这是，35年岁，释迦牟尼在菩提树下证在尼连禅河畔清彻底认识宇宙和生命的基本真理

从此，它被称为释迦牟尼佛牟尼为佛，佛提到做。含义：真理觉醒，或者简单地做：开明。

简介佛的做法后，主要的目的是要告诉你，释迦牟尼像我们一样都是平凡的人，他可以通过实践的启示，所有的数百数千人赶到按照他的教诲，复制，实践和证书，使水果。

释迦牟尼 - 他是唯一一个无数人的先见之明，我们是最慢的学习者。佛具不同的性格，不同的状态，在一个'感觉'字的不同罢了韩愈说：“闻道”。

第四佛教不守规矩不能教育人

按照与其他宗教的声明，他们不承认的各种威逼利诱的教主或万能的主，或良好

Answer 2

为什么要提出网络道德
网络道德提出了很深的渊源，这是造成网络行为的道德关怀。
网络行为在网络社会交往行为是独一无二的。相比在同一个社会现实的交往行为，网络行为具有特殊的意义，它的特殊性：第一，在特殊的环境。在虚拟现实（虚拟现实），也被称为虚拟现实。由一台计算机，远程通信技术来实现这个虚拟现实的网络空间。在虚拟空间，虚拟：不仅虚拟机（虚拟人），虚拟社会（虚拟社会），虚拟社区（虚拟社区），一个虚拟的全球性文化（虚拟全球文化）。虚拟环境的虚拟情感，虚拟的道德。当然，这个虚拟的东西并非一无是处，只是另一种方式无关，虚拟不规范的想像，而是一个真正的约束。这种“二元”特殊环境和行为的决定因素，由此带来的伦理问题不可避免地有不同的特点，与传统的道德。
二，以特殊的方式交流。交易具有“虚拟性”和“数字化”的特点。交易在网络社会符号，在现实中人与人之间的直接接触，减少人机交流，，但简化交换个人网络。在场的人在这个时候出现的虚拟网络“的脸。匿名性使人们之间的交流的范围无限扩大交流的风险大大降低，交流，更多的随机性和不确定性，从而更明显的道德冲突的关系，与以前相比，较少的网络交往道德和法律的约束。在这里，传统的道德遇到了前所未有的困难，不能直接确定的网络交流，是在符合（传统）的道德准则，例如，它是无法确定的合法性网络攻击。此表的传统伦理是非常符合实际的现代网络社会的交流。因此，建立一个现代化的网络生存伦理不仅是必要的，但也十分迫切。<BR /第三，交流，遵循的道德准则必须得到解决。一位不愿透露姓名的网络也导致了随意性，尤其是侵犯知识产权的权利，版权，隐私，或者根本就没有考虑未经授权的授权发布，其中包含信息资源，随意下载，无疑是违背法律和道德的。在互联网缺乏监管的力量和手段的情况下，精神的工作，人们只能依靠法律，道德，宣传，并且只依靠自己内心的道德律，限制了这种现象的发生。然而，这些措施收效甚微。我们可以看到，在技术手段的法律，道德意识之前，经常改变规格，要么你限制该技术的进一步发展。显然，网络道德建设，更不是限制互联网技术的应用具有积极的意义，因此，在这个阶段提出的网络伦理并非空穴来风。
不可否认虚，社会交往行为网络社会的结合，古老的道德观产生新的不解决这个问题，将产生巨大的道德对比，提出了一些道德问题和社会问题，只有解决这些问题，才能真正理解网络行为的道德含义， ，以促进这门学科的发展，这一切都显示，在已提上议事日程，建立一个研究网络为主要内容的网络道德行为。

二，定义的对象和范围网络伦理研究
（一）网络伦理
网络伦理是一种新的网络道德研究对象的学科范围，即网络道德学说。网络道德是探索人与之间的关系网络，以及人与人之间的关系，在网络社会（虚拟社会）的问题。在网络社会，网络道德主要依靠一般的善恶观念和个人的内心信念的行为标准，确定其内涵和外延未来，这门学科的发展。
（二）网络伦理学的研究对象和范围
网络道德探索的对象，并从虚拟社区的虚拟人。探索虚拟社区，独特的现代信息社会的一种社会现象，基于Internet的计算机网络虚拟空间的。但空间实际上是在现代社会中，它不仅给人们提供免费的信息资源，大大降低了物理空间对传统文化和传统道德，人们之间的距离，并产生了巨大的影响，因此，所有这些虚拟空间的道德现象和冲突，所有的网络伦理研究的范围。
（三）网络伦理的地位
网络相比，其特点是与传统的道德伦理，新的应用程序，打开系统总结的三个特征。首先，它是一门新的学科。随着互联网的普及，网络生活已成为现代生活的一部分，这引发了一系列新的关系，伦理关系和客观地为这门学科的建立奠定了基础。其次，它属于应用伦理学的范围。的伦理部门，既不是描述，也不元道德，其目的是要建立一个现代互联网的道德守则，因此属于应用伦理学。第三，在现代网络社会的新功能所产生的问题，但是，毕竟是在最近发生了什么事几年，各种现象，以及各自的特点并没有得到充分的暴露出来。由于认识到互联网缜密的思维和伦理问题，网络伦理将逐渐丰富其主要技术指标不断提高。因此，为了建立网络反映现实的网络社会道德伦理，必须采取开放的态度，以客观，公正，科学的研究，这就是为什么这门学科的开放式系统的原因。
（四）网络伦理一般的伦理道德因素的观点，从纯道德的角度来看，网络伦理已经有自己的道德要素，即：1。网络道德意识。相比与传统的伦理道德意识，道德意识显然是无动于衷网络社会中，人的本性也趋于自然，而交流是不容易受到社会因素的影响，而放弃现实世界施加各种限制。换句话说，一个人进入网络时，所有不同的心灵的释放和自由实现其最大的人，成为自己的。自律要求的提高，其特点是强调个人诚信的重要性和奖学金的网络道德关系，这种关系具有不确定性，简单和互动，这是一个网络的社会伦理没有真正的人与人之间的交流，但他们仍然可以有友情，爱情，信任，帮助和等。当然，这样的关系也保持时间是很短的，但应该认识到，这种关系是更直接的少功利，这可能是克服各种接触和人与人之间的关系被迫放弃，由于各种压力的社会现实的网络德育活动。这些新的德育活动，其独特之处：独特性，多样性和随机性的目的。提供了一个虚拟的网络空间，开发了一些新的活动，在这个新的空间。如聊天（聊天），发贴子（后），电子邮件（邮件），上/下载（上传/下载），网络攻击（攻击），等等。随机性交往增多，在这些活动中，接触的人不同的目的，例如，交友网站的增加，各种聊天工具的普及，网络等提供实时通信函数和匿名函数的人交流，没有考虑的空间距离，文化等因素的影响，这样的活动，但也有直接的任何网络道德提供了丰富的素材，这也是存在的基础网络伦理。
总结网络伦理的基础上构建一个完整的系统。本文试图建立一个完整的框架，论述的范围和意义，尝试为最终建立一个新的学科。

III的网络基本的道德原则
（一）第一原则：资源共享的原则。
网络资源共享，信息共享。包括软件，源代码的人知道是谁使用的网络搜索引擎，搜索过程的过程中，实现资源共享，搜索结果是大量的免费资源。通用的Web浏览器，资源共享，也体现得淋漓尽致。只要能上网，就可以得到大量的资源，这或许是最大的特点在网络社会中，从另一个角度来看，其次是资源共享的是“自由的原则。当然，这个免费的套子，它使用默认值？所提供的网络。如果超过了这一原则将收到约定的范围的挑战和限制。然而，在网络社会中所体现的原则，免费搜索，免费服务，免费的信息，毕竟，不同的商品社会的资源配置原则。后者反映的利益优化原理，而前者的基础上作为起点的信息的最大化。因此，作为一个独特的资源共享在网络社会，网络伦理应成为首要的原则。
（b）第二个原则：一致同意的原则。
同意的原则，强调网络的行为应遵循的一般道德，它必须诚实，公正，真实。特别是在通过网络的交流的中间。双方理想化的上述优点，因而值得信赖的。显然，一致认为，网络行为和默认值性的前提下？和偏见存在于网络的人的头脑中。虽然没有这样的认识的客观性，但并不妨碍它成为网络伦理原则，同时也是追求的目标网络伦理罢了。这是一个网络道德，目前遇到的最具争议性的原则。虽然通过网络交流，希望其他的描述是真实的，但由于缺乏监督机制和纪律措施，网络或根据自己的理解和意愿，而不是按照规则，我们通常希望行动。这给了这个原则，增添了不少变数，带来了诸多问题。例如，利用网络进行诈骗，侵权等。
（三）第三个原则：自律的原则。
自律是道德的目的。在网络社会中，个人有充分的自由，缺乏约束来实现约定的或者充分享受整个资源显然是不现实的。这就要求每个网络人的意识，遵守一般的道德原则，是能够达到自己的目的。因此，自我调节的原则，可以看出，作为最后的道德诉求等原则构成的网络伦理的基本原则。如果说，普通的网络道德，也强调了这个原则，那么网络道德无非是比这一特点更加突出罢了。另一种意义上的自律，遵循最小特权原则。应该得到的资源，只能访问到网络上，而不是访问或试图获得这些资源不应该是越权，否则将被取消授权。因此，最终的目标和终极关怀的道德自律的网络。

四种基本类型的网络道德和基本的问题
（a）讨论网络伦理的基本领域
善，恶
网络道德的一般特征的善和恶的概念符合传统道德。善恶的伦理研究的核心问题，是道德范畴的核心，因此，网络道德研究的最重要的一类。网络伦理，善恶有自己独特的地方，比如，以确定善恶的标准是很清楚。按照斯宾诺莎的观点，所谓的好“是指所有的快乐，足以增强特别快乐的事情是能够满足的愿望什么，”恶“是指所有的苦难，特别是一切足以什么阻碍的愿望的目的。“这一定义具有很大的模糊性。在网络社会，侵权，盗版，黑客攻击和其他行为会无疑给行为人带来了巨大的喜悦和现实的利益问题，但他们的行为已经给予的物质和精神损害人民的生活，显然可以不被计算在内列。根据列宁的人=要求（1）和（2）外部的现实的做法，“好”的理解。 “，这也可以用来维护网络安全，维护网络规范，提供的网络服务是不错的。相反的，方便的使用网络上的网络社会的危害，和社会现实是邪恶的。
然而，网络行为，毕竟是一个新的社会现象，以及如何定义的网络行为的性质，以确定它是否是“道德经”，或在符合法律规定的。“，什么是”不道德“或“非法”的规范。建立规范的社会现实的使用还不是很适当的处理这些行为，这就要求发展新的网络规范来定义的网络行为。不用说，前形成新的规范，通过法律，道德教育，以填补这个不受监管的的真空无疑是一个有益的尝试的现代。
应
规范网络行为来判断“应该”和“不应该”。 “应该”，这是一个区域，属于传统伦理道德的内容，但仍然有新的价值网络中的伦理。而是在这里“应该是”较具争议性的是，他们可以通过发展“不应该被”定义“应该是”的范围内。例如，美国计算机伦理学计算机伦理规定“十诫”可以看作是试图定义的网络伦理应该是典型的规格范围：（1）你不应用计算机去伤害别人;（2）应不干扰其他人的电脑工作;（3）您应不撬到其他人的文件;（4）应用程序的电脑数据被盗;（5）你不要不适用的计算机伪证罪;（6）您应不使用或复制软件，你没有支付;（7）您应不使用别人的计算机资源，未经授权，（8），你应该不偷别人的智力成果;（9）你应该考虑的社会后果，你编译的程序; （10）应考虑和审慎的方式来使用计算机。的
宝贵的
这也许是网络道德不歇最有争议的领域。一个人的网络行为，没有任何价值，是否是适当的，换句话说，判断是否有这样的行为，几乎没有什么确凿的。触摸从一开始就这样的行为，其中其他的评价。虽然“最重要的用途的价值类的称赞，但在这里，”混合“来形容的网络行为，但他并不过分。但是，毕竟，网络的行为有其特殊性，按照一定的标准价值：大家都同意，至少大多数人同意，这种行为是仅在价值网络。显然，大多数人同意的事情是正确的是两个不同的东西，但至少表明其次，网络伦理的价值在这方面有其特殊性。
当然，确定网络行为的价值，以引导它。制定规范的过程，才能够采取行动，以防止网络漏洞，但它的真正目的是为了引导新的道德倾向，以确定的价值和理想，任何社会的道德命运无法避免。现代网络道德也不例外。例如，美国计算机协会调查其一般的道德和职业操守大家应该予以支持的规范，如规定：（1）促进社会和人的;（2）避免对他人的伤害;（3）要诚实;（4）是公平的，而不是采取歧视性的行为;（5） （7）尊重他人的隐私;（8）保守秘密。规格面值的网络行为做了区分，以尊重财产权利，包括版权和专利;（6）尊重知识产权;引导人们正确对待自己在网络上，并避免无价值的，甚至伤害他人的价值。
平等
这意味着自由访问的资源和服务，这是网络社会的普遍规则。一个人只要注册ID（身份证或身份识别，身份），有自己的密码可以“匿名进入网络畅游，交朋友，聊天，语音，信息获取，等等。这使得它易于交互，平等的交流变得更加自由和容易。一个平等主义的形成，以在最大程度上。免费的信息资源，也有这样的特点，不论其民族，种族，文化的限制（当然，有一定的限制，如语言，主要是英语，使得网络主要集中在教育组）。此外，网络社会人际简单的人机交流，面对冰冷的屏幕，一个可以让所有的禁忌，平等参与讨论，并形成网络的禁区吗？现实。换句话说，道德上的平等权利人的网络进入网络社会。
网络给人们平等的权利“，并且还包含另一种是不容易被察觉的意义，它有助于促进讨论和直接参与民主的过程。网络，毕竟是一个独立的力量在传统的媒体，在一定程度上缓解公众的权利要知道，资源共享和从客观上有利于的原则，以促进的社会现实，如对电子政务的推广。的不平等这是也许是最的网络社会带来了网络伦理产生深远的影响。应用
的信用
这一类的电子商务，这意味着个人信用逐步增强。在现实世界中，实现了性能的重点信贷在网络社会中，适用的规定的法律保护的社会规范，该规范并没有设置网络的个人信用消费，既保证。虽然网络服务所需的平方的身份证提供基本的实践基础号码，地址，电话，甚至必须提供一个信用卡账户，但是，这并不意味着，在网络的个人信用是脆弱的，相反，网络逐渐培养个人的服务信誉。事实上，网络消费已经建立了信用
信贷在网络游戏领域的另一个应用程序的性能。在一些游戏的设置，在游戏中可以通过提高个人信用高分奖励，并因此获得游戏中的竞争优势，甚至赢得。网络时代的个人信用是一个网络游戏的贡献。

这是网络社会的典型特征的消费社会后，其中一个含义是：在网络社会中，相同的社会消费现实中，由一对，并且该服务侧，并且消费者侧，这里，该服务是传统的，机械的形式，网络只是一个媒介，第二个的含义是：在Web-服务，网络服务，主要指的是未来的网络智能服务，例如，一个人在网络上打入的声明，“我想去西藏旅游”，网络提供的各种信息，如西藏最好的季节，气候条件，和最佳的旅行路线等，提问者，以供参考。为了实现人机交互，智能性和交互，这是真正意义上的网络服务。关键
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网络道德的基本类别有很多争议的批评，但是，批评已经疏远了批评，广义的道德判断，它总是不停的问：“这种观点是对你有好处吗？” “我（我们）??应该这样做吗？”这个问题产生的原因，网络是一个特殊的空间，虚拟环境产生了独特的网络语言不愿透露姓名的真相陷入无休止的争论。强大的约束机制，再加上网络管理人员没有权力（当局），网络已成为一个“自由”的空间，每个网络的领导者对自己的行为和评估，任何人都自己的判断来确定价值的讨论。虐待的关键和现实的语言萎缩，深层次的文化思想肢解了，代之而起的是一湾浅浅的，无休止的争吵。论坛这是典型的滥用的批评。没有规矩，不成方圆，总是以自我为中心的批评，负一切。

五，研究的意义网络伦理
探索网络的网络伦理研究中具有重要意义的社会，文化和政治问题的行动所造成的。
社会问题。过分关注与网络的现象的倾向现实社会的道德相对主义和道德冷漠。前者是指虚拟网络和的不具约束力的性质的网络可以拒绝，以承担责任的任何东西，这是越来越多地依赖于网络上，异化为网络，其重点转移到虚拟社区的交流，从而削弱其在现实世界中的交往行为。的社会关系，减少社会的基本属性，但在以计算机为媒介的交流网络社会的人直接交流活动，将不可避免地导致的冷漠社会和人际冷漠的感觉。，也造成了道德失范的现象，如的利用网络犯罪窃取其他人的账户，网络和计算机攻击他人造成的实际损失是造成现实的社会不稳定因素。“<BR /其次是文化的问题。有两个层面的含义：网络语言的表现上表面层的问题。网络有自己的语言，这样的语言所使用的e-mail格式，通讯网络协议，远程传输协议，等等，这些协议可以说，发展一个非常具体和精确，即使是字母大小写，长度的信息，电子签名等细节的主题有详细的规定，违反这些规定将在相同的时间内，这些规定已经数字化的象征性倾向，它的应用程序的冲突与现实的社会使用的语言，其结果是消化的现代语言。深无法获得和释放任何信息。层次的问题，在文化侵略的文化现象的殖民主义。现代网络使用的主要语言是英语，这有??利于当代西方文化，通过这个国家的最先进的网络媒体，迫使自己的政治文化和价值观？ ？扩展到全球，接触网络的人容易的隐性侵蚀的现代殖民主义的侵蚀所造成的文化和宗教的冲突，由此引发了一系列深层次的社会问题的直接后果。当然，这种文化的冲突，也促进了不同文明之间的交流与融合。客观地讲，它是有积极意义的。
此外，网络上也触发一个隐藏的政治问题，在一定程度上，这将改变现有的社会分层。未来社会将分为信息（知道），而不是在拥有的信息组（知道穷人）的主组和对照组;这将导致新的对抗。这也许是现代政治学或社会学应注意的事项问题的研究。
深入研究网络伦理在我国，社会主义精神文明建设的一个新的课题。如何加强网络道德建设，成为社会主义精神文明的一部分，是一个新的前沿。我相信，有三个重要的研究在正确的网络伦理规范，加强社会主义精神文明的建设。
首先，为了正确处理文化阵地扩展的现实。网络被称为“第四媒体“与传统媒体的，无与伦比的，一个新的传播方式。如何占领这一新兴宣传阵地，并充分利用其快速传输信息，大量的功能，基本的道德准则，我们加强民用建筑必要的，但也必须在当前的宣传工作进行研究。
幸运的是，2001年，中国宣布公民道德建设平台，建立了“爱国守法，礼貌，诚实，团结，友爱，勤奋和自我奉献”的一个新的时期的公民道德建设纲要网络道德，学校的建设提供了指导，为建设社会主义精神文明，在网络上提供一个清晰的概念，因此具有重要的指导意义。“
其次，改善了传统的宣传手段。网络是从传统媒体不同，其最大的特点是独立性。此功能可确保网络和公平的信息传播。在网络上有巨大的资源，但网络信息同居，等等。传统的促销方式和手段必须改进，以满足的特性，网络通信，从而筛选，优化，实现道德教育的目的。
在这个问题上，要坚持以德治网“和”网络管理“两手抓，两手都要。为网络立法，用法律手段的网络监控和疏导双管齐下的方法同时，加强正面宣传，教育，广大的网民能够理解和使用这个新工具的辩证;启动网络文明工程，网络文化作为一个系统工程的研究支持这种类型的学术讨论，对建立时一个比较客观的网络伦理规范。
最后，我们需要研究网络的作用，在促进社会主义民主和法制建设，坚持“与时俱进”的原则，正确引导网络的发展方向，并必要的措施，以规范网络伦理，以确保的有序发展，这个新兴的社会现象，和服务为社会主义精神文明的建设。只有这样，我的进一步改善和发展中国的社会主义法律系统，以促进中国的社会主义民主和法制建设。
研究网络文化的道德问题，最终的目标是为社会主义服务的，服务于社会主义精神文明建设的今天，互联网已经成为一种新的思想政治工作，是很重要的位置只有从思想上重视，认真，公平，客观，严谨的研究，正确把握新兴的互动工具，引导其健康发展。本回答被网友采纳