因果报应祸及子孙与因果轮回是否存在矛盾，这个应该如何理解？

Question

后天应该如何来改造。
风水提到：一心二命三风水四积阴德五读书；同时也有福人居福地的说法等。是否会影响到因果报应。不是一家人不进一家门（感召力）净空大法师有过详细的介绍。但以此类推会不会形成不良循环，依照正常比例则是好的更好，坏的更坏。
“佛陀的那个“婴儿”因为当初的一丝喜悦”，则“感召了背部疼痛的恶果”婴儿的喜悦是无辜与“大鱼”或许是没有关联的，没有理由的就遭受了痛苦，仅仅只因他们是同一个家族。
那我们的仁爱与善良体现在哪里？

Answer 1

　　不矛盾，首先因果通三世，祸及子孙只是表面祸及子孙，无福之人不能生在有福之家，所以是祸及子孙，但每个人业力是不同的，只有自作自受.
　　《吕祖说三世因果经》主要讲：一是人的命是自己造就的；二是怎样为自己造一个好命；三是行善积德与行凶作恶干坏事的因 果循环报应规律。因果报应指事物的起因和结果，种什么因，结什么果，宗教认为种什么因，结什么果报。
　　因果报应有三种：现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；速报，眼前作业，目下受报。
　　因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之！如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。（复四川谢诚明居士书）
　　学佛之人，先以知因果慎独上下手。既能慎独，则邪念自清，何至有所不如法处？若有，则当力令断灭，方为真实行履。否则学在一边，行在一边，知见愈高，行履愈下。此今学佛自称通家者之贴骨大疮。（复陈伯达居士书二）
　　世有倡（宣扬）高调者，厌闻因果报应之事，及与勤劳修持之法，只以一切皆空、一切不著为护身符。而不知已著于一切皆空、一切不著，便非一切皆空、一切不著之意。况彼借此以遮懒惰懈怠之迹，不以真修为事，唯以空谈争高。待至业报已熟，阎老当以最上供养，敬此一切不著、一切皆空之人。于斯时也，不知尚能皆空、不著与否？吾人当于此等人，敬而远之，以免同彼受阎老之最上供养恭敬也。（复周伯遒居士书）

Answer 2

阿弥陀佛！师兄，其实这个并没有什么矛盾的。是从不同的角度而说罢了！
比如说，我们知道种善因得善果，种恶因得恶果，这个就是因果规律，是此世间的真相和规律。
但是表相来看，站在世间的立场来说，积善之家，必有余庆，积恶之家，必有余殃。这个好象超出了因果当中所说的自做自受的规律。其实不是的！一个家庭不论是善是恶，都是存在共业与别业等等种种不同。站在世间角度上来说，往往积善之家，贤子孝孙辈出，亦受人尊敬。这是因为，此家庭成员，有此共善之业，否则绝无可能感招到共善之果。如果无此共善之业，则会出现那种，积善之家，亦出逆子，有的甚至会导致家破人亡。善因善缘也是无常之物，随其前因而现量。因缘尽了的时候，就会出现这样的情况。而令家庭败坏之人，不论是有意还是无意，皆来自他与此家庭成员之间的逆缘。
同样的道理，所谓祖上无德，祸及子孙，也离不开这个规律。被祸及的子孙，必定过去曾结过这样的共同恶业，不在当世，就在过去世，否则绝没有可能，他能被祸及！
这个，就好象是我们每个人的心都如同一面镜子，我们所有的一切外境内心，都是通过这面镜子来产生作用的。如果我们心内无此物源，不可能映出此物此境！所以，我们常说的，谁谁谁连累我了，其实没有被累之因，何来被累之果？

Answer 3

因果轮回是以个人为单位来说明因果报应的道理，自作之自受之；种瓜得瓜，种豆得豆；因果报应，丝毫不爽。
假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。

祸及子孙，为什么就会是个犯上作乱人的后代呢？就不能是爱国英雄的后代。
这就是个人的因缘果报刚好符合这个家庭环境，阎王爷和老天公平公正的给安排在那个合理合情合法的环境，就该这么受的，没有冤枉的。不会象树叶一样，有的落在台上，有的落在粪坑里。人世间看似偶然的现象，都含着其必然性。

孔子：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

阿弥陀佛 阿弥陀佛

Answer 4

这个问题首先要了解佛教理论中“个业”与“共业”的区别。

若单纯为“个业”，则不会波及到其它任何人。
若是“共业”，则无论过了多少世，亦无论“共业的作业者有多少人”，亦无论在此“共业所起的作用有多大”，一定会因“业力”得到共同性“果报”。

另外，能受生到一个家族，亦往往是前世有共业的结果。故往往一同受业。

最典型的例子：
释迦族的全体成员于无量劫前都生活在一个小渔村里，他们共同捕鱼为生。而过了无量劫，他们依然是一个家族。
而这个家族的人造过一个“全体皆作的共业”：捕到了一头巨大的鱼，他们把鱼拖上岸，生起篝火，晚上大大的庆祝了一场。
当时，有一位母亲怀抱着的婴儿，在完全没有意识的情况下，对这个“庆祝活动”升起了“一丝极细微的喜悦心”。

由此业力，过了千万世之后。

大鱼转生为毗琉璃王，也译为“恶生王”。宿业现前，欲灭释迦族，纵佛陀亦无法挽回之。
捕鱼的一切共业众生，皆为捕杀大鱼之恶而受了屠族之难。转生为佛陀的那个“婴儿”因为当初的一丝喜悦”，则“感召了背部疼痛的恶果”。
而大目健莲以无上神通之力，终不能免释迦族此劫。

各位学佛的朋友：
愚以为：共业与个业之分别，实为学佛与修行中，至关重要之一环，一定要精研透彻，否则对“因果”二字，是无法升起“定解”的！

每思于此，肃肃然如对佛陀。。。。

参：
《有部毗奈耶杂事》卷七
《琉璃王经》
《大唐西域记》卷六

Answer 5

不矛盾。能被“祸及”到，也是“子孙”们的业力感召。善业大的会投生到大善之家，即使是投生到大恶之家也不会被“祸及”，有的还会改变家族不不好的命运！