朱安，鲁迅的原配夫人，1878年6月生于浙江绍兴。祖上曾做过知县一类的官。在这样的家庭环境中长大的朱安，虽然识字不多，但是懂得礼仪，性格温和，待人厚道。因为鲁迅是长子，自从鲁迅父亲去世以后，鲁迅的母亲就开始为鲁迅的婚事操心。
老太太喜欢朱安听话顺从的品性，决定娶来给自己的大儿子鲁迅做媳妇。1901年4月3日，鲁迅母亲在没有征得儿子同意的情况下，贸然去朱家“请庚”。结果在两个年轻人根本都不认识的情况下，由双方父母作主，定下了决定朱安一生命运，并给鲁迅和朱安带来痛苦终生的婚姻大事。
许广平（1898～1968），笔名景宋，广东番禺人，鲁迅的第二任妻子。1917年就读天津直隶第一女子师范学校预科，担任天津爱国同志会会刊《醒世周刊》主编，并在周恩来领导下参加了“五四运动”。1923年考入北京女子高等师范学校国文系，成为鲁迅的学生。
1927年1月，鲁迅到中山大学任教，许任助教和广州话翻译，与鲁迅在白云路租房同居；10月与鲁迅到上海正式同居。1929年，生子周海婴。1932年12月，与鲁迅的通信集《两地书》编辑出版。
扩展资料：
鲁迅，中国思想的拯救者，为救国民，钻研医道，发现这并能帮助中国，决定不学医学该学文学，只有思想进步了，中国人才能站起来。在他的文章里我们深深感受到了鲁迅想法，批判封建势力，对丑陋人性的憎恨，对愚昧落后的国人们的思想的可惜。
当时的鲁迅在外地，也就去到了日本开始留学，他妈妈想让他回家娶妻生子，然后就悄悄地给鲁迅说了一桩媒，本想着鲁迅上完学就回来了，没想到鲁迅学习真么好，这就让鲁迅能在国外深入的学习了。鲁迅在放假回来之时，他妈妈给他讲了这件事情，鲁迅很不高兴。
鲁母找的这个要与鲁迅结婚的人叫朱安，这个人呢没有上过学，没有接触过新思想的熏陶，并且脚也是三寸金莲，鲁迅就让他不裹脚，去新学堂学习然后鲁迅就回日本深造去了。但是家里人都害怕鲁迅这一回去进一步接受西方思想只怕会更不肯娶朱安。
于是鲁母谎称自己得了重病，骗鲁迅回了家，强行结了婚。朱安他是一个比较封建和传统的人。封建的劳动妇女，鲁迅和她在结了婚之后，根本就没有碰过她，对于朱安而言他仅是鲁迅妻子的一个身份罢了。
而且朱安还不认识字。也不接受新的思潮的影响，这样自然是没办法和新时代的鲁迅产生思想上的统一，所以结婚第四天后，鲁迅就回了日本。到后来，鲁迅结束了学业，回到北京定居，把母女俩接过来住，但一直和朱安分开住。
鲁迅回国就去大学当老师了，在大学授课期间，认识了一位非常有思想的进步女青年，并与他做了两年的师生。这位女学生叫许广平，她非常的有思想，在鲁迅的教导下，写出了很多很好的文章，深受鲁迅的青睐。
慢慢的时间一长，两个人之间又有了一定的感情基础，再然后两个人住在一起了。许广平给鲁迅生了一个孩子，鲁迅也是非常感激。
参考资料来源：百度百科-许广平
参考资料来源：百度百科-朱安
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第1个回答 推荐于2017-11-26
读《朱安：鲁迅身后被遗忘的女人》由于孤陋寡闻，平生好象只知许广平女士，却不知在鲁迅身后还有一个叫朱安的女人。 朱安虽是鲁迅的老婆，但却有名无实，她为鲁迅空守了41年，直到1936年鲁迅去世也没给朱安留下有个自己孩子的希望。她是一个典型封建婚姻包办的牺牲品。朱安临终前，泪流满面地说：“希望死后葬到大先生之旁，”她想念许广平和海婴。她面对自己的情敌和情敌的孩子竟然毫无怨恨之意。 1906年7月6日（光绪三十二年农历丙午六月初六）鲁迅在日本被母亲骗回老家完婚。就在娶亲轿子刚一落地的时候，从轿子里面伸出了一只中等大小的脚，这只脚试探着踩向地面，然而由于轿子高，一时没有踩到地面，可绣花鞋却掉了下来，在这只鞋的里面却露出了一只裹得很小的小脚。原来，这位新娘就是朱安，她比鲁迅大三岁，她听说新郎喜欢大脚，因此穿了双大鞋，里面塞了很多棉花，想讨新郎喜欢。可当场就露馅了，这似乎预示着她一生的不幸。 在完婚的第二天，鲁迅没有按老规矩去祠堂，晚上他独自睡进了书房。第三天，他就回到了日本。朱安虽然疑惑却是遵从了，好象她生来就注定是为伺候鲁迅的老母亲来的。朱安毕竟是个单纯善良的女性，她热爱丈夫，忠诚于丈夫，一切寄托在丈夫身上。她内心虽痛苦，可对鲁迅说，她一点也不怨恨许广平，你们的儿子就是她自己的儿子。 朱安作为旧时代的女人，没文化，没理想。她不知道自己做错了什么，她所爱的男人为什么不喜欢她？其实不用她做错了什么，做与不做命运都是一样的，注定她的一生是悲哀的。殊不知自己是一件礼品，是鲁迅母亲送给鲁迅的一件礼物，当然，作为礼物受礼物的人可以不收，甚至可将礼物退还。但鲁迅没有不尽情理到那个地步。鲁迅多次与友人说：“朱安是我母亲的太太，不是我的太太。” 独地来孤独地走。1947年6月29日，朱安孤独地去世了，身边没有一个人。她在这个世界上生活了69个春秋，孤独地度过了四十多个漫长的岁月。假如：朱安不但懂得礼贤下士，而且又博览群书，具有反封建、反压迫的进步思想，是鲁迅先生的左膀右背，那么她的命运还会是这样吗？鲁迅还会认识许广平吗？要说朱安的婚姻是悲哀的，那是封建社会所造成的，怪不得别人。 然而，当现代人谈论婚姻不幸的时候，又应该去怪罪谁呢？“婚姻”本来是神圣的，是避风的港湾，可一旦变得行同儿戏，变得让人不知所云的时候，我们又会怎样看待它呢？封建社会婚姻不能自主，受家族父母的限制，使其得不到自由，悲剧频频发生。可在新中国，早就废除了传统封建婚姻，在择偶选择上已不再是抱残守缺，是完全自由和民主的。那么，为什么婚姻发展到今天，竟然变得如此脆弱，经不起一场风雨？多少个家庭分道扬镳，多少个家庭面临着倒戈，今天结婚明天就可以离婚，婚姻像个交易，像个买卖，实另人匪夷所思。 有人问萧伯纳对婚姻的看法，萧伯纳风趣地说：“太太未死，谁能对此说老实话？”是的，萧的确没法说。因为婚姻不可能有固定的模式，有的只是夫妻之间相互的感受而已。 这几年社会上流传一句关于说男人的几大幸事的事，其中就有；升官、发财、死老婆。把死老婆列入了男人的一大幸事。可见，现如今有多少男人，外面彩旗飘飘，当面对家中那杆大旗却非要昧良心戏说自己婚姻不幸，欲望变成了诅咒。要问为什么？美其名曰：“我们因为不了解而结婚，因为我们了解而分离。”这就是我们的婚姻？这就是我们所谓对婚姻的诠释？活明白了吗？我不禁汗颜！真替婚姻捏了一把汗！ 拜伦在《唐璜》中写道：“一切悲剧皆因死亡而结束，一切喜剧皆因婚姻而告终。”或许吧！但愿别把婚姻中的个案做点代面，否则那些消极人士的人生箴言会更加凄凉和悲壮；婚姻是黄昏的晚霞/爱情是瓶中的插花/夫妻是途中的伴侣/坟墓是你真正的家。 原始婚姻从简单传宗接代，过度到精神婚姻享受似乎并不长，也不过是短短的几十年，虽几十年，但它的变化是空前绝后的，是我等想都不敢想的。为生孩子而结婚，为结婚而生孩子的年代过去了，精神从原始婚姻中突然觉醒，精神渐渐成了婚姻的主体，物质追求、精神满足是第一位的，不在乎要不要后代，做飘一族、丁克族，做AA制婚姻形式的夫妻，做婚姻时尚的先驱者。要求着婚姻，改变着婚姻，要求婚姻延着自己所希望的方向发展，好象婚姻只要能代表时尚与过去不同，就是进步，就是发展。是的，我们每个人都希望婚姻愈变愈好，只要幸福、只要浪漫，不管是什么样形式的婚姻都会被人们接受。谁也不愿意再看到类似朱安婚姻的命运吧！ 但我们千万不要忘记，任何形式的婚姻都可以变，唯独婚姻中的责任、义务、道义、尊重是永远也不可改变的。林雨堂说：“所谓婚姻不过是夫妻彼此迁就和习惯的结果，就像一双新鞋，穿久了便变得合脚了。”是的，婚姻就像一双新鞋，穿久了便变得合脚了。婚姻未必十全十美，为了避免伤了他人，伤了自己，在婚姻中还是要学会包容的好！本回答被提问者采纳
第2个回答 2014-04-28
鲁迅的合法妻子是许广平，但是在许之前鲁迅在家乡和一女子拜堂结婚，这是典型的包办婚姻。这之后鲁迅东度日本学医。学成归国后与一景仰自己的女青年（学生）相恋后结婚，她就是许广平。那位家乡女子姓朱（无名）和鲁迅一家终生生活在一起。
鲁迅的结发“妻子”——朱安
1906年6月，25岁的鲁迅正准备在日本东京开始他的文学活动，忽然不断地接到催他回国的家书，信里 说，他母亲病得很重，想见见自己的长子。等到鲁迅焦灼不安地回到家里，才知道这是一场骗局。原来在他家乡有一种谣传，说鲁迅跟日本女人结了婚，还生了孩子，有人看见他领着妻、儿在东京街头漫步。族人变着法子把他骗回来完婚。新娘朱安是鲁迅本家叔祖周玉田夫人的侄孙女，媒人是周玉田的儿媳妇。按照“父母之命，媒妁之言”的旧礼俗，鲁迅的母亲鲁瑞没有征得鲁迅同意，便把这门婚事定下了。
现在，看到这个场面，鲁迅当然很生气，但出于对母亲的孝顺，他没有发作。完婚的第二天，鲁迅没有按老规矩去拜祠堂。晚上，他还是像往常一样独自睡进了书房。第三天，他趁着家人不注意，悄悄地从家中出走，又到日本去了。而朱安则跟着婆婆鲁瑞一块过日子。
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鲁迅的婚恋
——兼驳有关讹传谬说
□陈漱渝
鲁迅一生中真正的爱情体验是许广平给他带来的。关于鲁迅与许
广平由相识相交到相知相恋的过程，在《许广平的一生》、《许广平
的故事》等专著中已有详尽的介绍。去年中央电视台、浙江电视台、
绍兴电视台又联合摄制了二十集电视连续剧《鲁迅与许广平》，近期
将在荧屏与广大观众见面。在这篇短文中，没有必要再费笔墨去复述
那些广为人知的内容，只想着重介绍他们相恋的思想基础和某些生动
细节。
用世俗的眼光看来，鲁迅跟许广平的结合存在诸多障碍：论年龄，
双方相差有十八岁之多；论外貌，鲁迅身材矮小，并无特殊魅力；论
金钱，鲁迅不但家庭负担沉重，而且因购置北京西三条二十一号寓所
而债务在身；论地位，鲁迅固然在文坛享有盛誉，但当时却因支持进
步学生运动而被北洋政府教育部免去佥事之职，甚至面临着被通缉的
危险。最大的障碍，还是鲁迅有着一位形式上的太太，如果离婚，按
绍兴旧习，女方会因为被“休”而倍受歧视，后果不堪设想。鲁迅宁
可陪着做一世的牺牲，也不愿伤害虽然无爱但却无辜的异性。然而，
许广平仍然主动果敢地向鲁迅献出了纯真的爱情，其根本原因，在于
他们有着深受封建包办婚姻之害的共同遭遇（许广平刚生下三天，被
酩酊大醉的父亲“碰杯为婚”，将她许配给劣绅家的子弟，后逃婚离
家，北上求学），又有着反抗旧社会、旧礼教、旧教育的共同思想。
她跟鲁迅当时所能选择的惟一的结合方式，就是同居。许广平后来对
此做出了明确解释：“我们以为两性生活，是除了当事人之外，没有
任何方面可以束缚，而彼此间在情投意合，以同志一样相待，相亲相
敬，互相信任，就不必要有任何的俗套。我们不是一切的旧礼教都要
打破吗？所以，假使彼此间某一方面不满意，绝不需要争吵，也用不
着法律解决，我自己是准备着始终能自立谋生的，如果遇到没有同住
在一起的必要，那么马上各走各的路……”（《〈鲁迅年谱〉的经过》，
原载1940年9月16日上海《宇宙风》乙刊）。
关于鲁迅与许广平恋爱的过程和细节，大致是这样的———他们
相识于1923年10月，那时鲁迅开始兼任北京女子高等师范学校（后改
名北京女子师范大学）国文系讲师，每周讲授一小时中国小说史，而
许广平是该校国文系二年级学生。在每周三十多点钟的课程中，她最
盼望听讲小说史，上课时常选择第一排座位。在学校，鲁迅是一位在
学生中找不出一句恶评的老师，而许广平则是一位听课时喜好忘形而
直率地提问的小学生。他们相交于1925年3月11日，当时女师大发生了
反对校长杨荫榆的学潮，作为学生自治会总干事的许广平正是学潮中
的骨干。为了解除时代的苦闷，探讨中国女子教育的前途，她主动给
鲁迅写出了第一封信。从此他们在斗争中相互支持，在事业上相互帮
助，在生活上相互关怀。他们相恋于1925年10月20日（这个日期是绝
对正确的，但笔者暂不准备披露材料来源）。这一天的晚上，在鲁迅
西三条寓所的工作室———“老虎尾巴”，鲁迅坐在靠书桌的藤椅上，
许广平坐在鲁迅的床头，27岁的许广平首先握住了鲁迅的手，鲁迅同
时也报许广平以轻柔而缓缓的紧握。许广平脉搏的剧烈跳荡，正跟鲁
迅逐渐急促的呼吸声相应。于是，鲁迅首先对许广平说：“你战胜了！”
许广平不禁报以羞涩的一笑。（以上细节，参阅许广平：《风子是我
的爱……》，原载《鲁迅研究动态》1985年第1期）。接着，两人热烈
地接吻。第二天，刚刚写完小说《孤独者》四天的鲁迅，又一气呵成
了一篇以婚恋为题材的充满生活哲理和抒情色彩的小说———《伤逝》。
1927年10月3日，鲁迅和许广平终于在上海开始了他们的同居生活。鲁
迅承认，在他和许广平结合的全过程中，许广平都比他决断得多。
为使读者比较全面而准确地了解鲁迅的婚恋生活，还有必要澄清
一些讹传，批驳一些谬说。这些讹传和谬说大多是打着反对神化鲁迅
的旗号抛出的，但由于有悖于事实，并不能达到恢复历史人物原貌的
目的，而只能混淆真伪，惑乱视听。据笔者所知有以下几种：
一，二许争鲁说。在谈及鲁迅的婚恋生活时，中外一些研究者常
提及许羡苏。有人甚至用直截了当或隐晦含蓄的笔墨把鲁迅和许羡苏
的关系神秘化，认为他们的感情已超乎友情。作这种判断主要有两个
依据：1，鲁迅的学生和友人孙伏园曾对人说：“L（按：指鲁迅）家
不但常有男学生，也常有女学生，但L是爱长的那一个的，因为她最有
才气云云。”（鲁迅1926年9月30日致许广平）“长的”指许广平，相
对矮的那一位则指许羡苏。2，据鲁迅自己统计，鲁迅致许羡苏的书信
多达110封，比致许广平信多30封，而许羡苏致鲁迅信也多达96封。此
外，许羡苏曾替鲁迅北京寓所管账，管理书籍，还为鲁迅编织过毛衣、
围巾、毛背心。但是，以上事实只能说明鲁迅和许羡苏关系密切，而
不能证明他们之间有超乎友谊的情感。比如鲁迅与“二许”之说，原
是孙伏园散布的流言，鲁迅在同一信中对此表示不满，认为这种说法
“正如伏园之人，不足道也”。至于鲁迅与许羡苏通信，基本上是在
鲁迅与许广平相爱双双南下之后。因为鲁迅常常需要调阅存放在北京
寓所的书刊、拓片，只好委托替鲁瑞和朱安管家的许羡苏代寄。这些
往返信函的内容多属事务性，并没有什么不可告人的内容，更不是某
位名家揣测的是表达鲁迅的“赎罪”心情。1931年许羡苏到大名河北
第五女子师范学校任教。离开北京之前，她把鲁迅寄她的信捆成一包，
亲手交给了朱安，可见这批信件并没有神秘内容。许羡苏为鲁迅织毛
线，系受鲁迅母亲的委托，也并不是表达超乎寻常的情感。
二，暗恋萧红说。有人因为鲁迅与萧红大都过早地蒙受了婚姻的
创伤，都有肺病和热烈而沉郁的乡土情感，共同语言多，对话范围广，
就认为鲁迅和萧红在潜意识中彼此暗恋。这位论者还给读者布下了一
个疑阵：“后来，她（指萧红）远走东京，却一去没有了消息。这是
颇费猜量的。”其实，萧红1936年7月去东京，萧军去青岛，暂定分别
一年，是因为萧军一度移情别恋，使萧红内心苦痛，两人之间一度产
生了感情裂痕。这跟鲁迅丝毫也没有关系。即使如此，在萧红赴日本
期间给萧军的信中，仍时时流露出对萧军的恋情。许广平在《忆萧红》
一文中谈到，鲁迅跟二萧接近的原因是因为他们是“两个北方来的不
甘做奴隶者”，而且萧红又具有活泼开朗、天真无邪的性格，因此才
“用接待自己兄弟一样的感情招待了他们”（原载1945年11月28日上
海《大公报·文艺》）。二萧跟鲁迅接触过程中，萧军写信多，萧红
上门拜访多。因鲁迅当时多病，萧红来时多半是由许广平出面作陪。
在萧红心目中，鲁迅是敬爱的导师，慈祥的长辈，并没有留下让人猜
量的感情空间。
三，与弟媳关系暧昧说。这种说法起因于鲁迅与二弟周作人突然
失和，而双方都没有公开失和的真相，致使众说纷坛，莫衷一是。
1991年，千家驹先生在海外发布了一个耸人听闻的消息：周作人的日
本老婆羽太信子曾经是鲁迅的妻子，证据是鲁迅1912年7月10日的一则
日记。原文是：“午前赴东交民巷日本邮局寄东京羽太家信并日银十
元。”千家驹解释兑，“羽太”即羽太信子，鲁迅把寄羽太信子的信
函称为“家信”，可知他们是夫妻关系。（千家驹：《鲁迅与羽太信
子的关系及其它》，1991年《明报月刊》第1期）这种妄解不仅蒙蔽了
一些对鲁迅生平不熟悉的青年人，同时也蒙蔽了一些学富五车的学者
教授。有人据此解释，“鲁迅”这个笔名中的“鲁”字取其母鲁瑞的
姓，而“迅”（xùn）与“信”（xìn）在南方是谐音字，系指羽太
信子，所以“鲁迅”这个笔名反映了鲁迅内心深处母爱与性爱的冲突。
事实是：羽太信子是鲁迅二弟周作人之妻，1909年在日本成婚。
羽太信子家贫，人口多———有祖母，父母，一弟二妹。为帮助周作
人及羽太一家的生活，鲁迅毅然中断了留学生活。鲁迅对友人许寿裳
说：“你回国很好，我也只好回国去，因为起孟（即周作人）将结婚，
从此费用增多，我不能不去谋事，庶几有所资助。”（《亡友鲁迅印
象记》）1911年5月，周作人夫妇归国。1912年5月16日，羽太信子分
娩，得一子。其弟羽太重九携妹羽太芳子来绍兴，照顾产妇。鲁迅7月
10日寄“羽太家信”，并不是寄给羽太信子的信，而是寄给日本羽太
家的信。当时羽太信子在浙江绍兴，6月12日、6月29日曾两次给鲁迅
来函，据推断似为向鲁迅要钱。鲁迅“寄羽太家信并日银十元”显然
与羽太信子来信有关。鲁迅也曾复羽太信子信，日记写明是“与二弟
妇信”，而不是“寄羽太家信”。由此可见，望文生义会得出多么荒
唐可笑的结论。
四，“濯足”系手淫自慰或其它性行为说。在鲁迅日记中，间或
有“夜濯足”的记载。濯，洗涤之意。《孟子·离娄上》：“清斯濯
缨，浊斯濯足矣。”意思是清水用以洗涤帽子上的丝带，浑水则用来
洗脚。《楚辞·渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊
兮，可以濯吾足。”后来就用濯缨表示清高自守的行为，而以濯足作
为被道学家视为污浊的性行为的隐语。因为一般人有每天洗脚的卫生
习惯，但在鲁迅日记中却有时大半月、甚至几个月才出现“濯足”的
记载，于是有人怀疑这并不是一般意义上的洗脚，而是性生活或性行
为的隐语。这种理解也是一种妄测。因为鲁迅日记并非皇帝的起居注，
是写给自己看的，有很大的随意性。生活中的要事经常有意或无意不
录，小事则经常失记，更何况鲁迅生前也并不是每天都洗脚，特别是
在寒冬。鲁迅日记中濯足的记载时断时续，其中并没有什么隐秘之处。
比如鲁迅1915年至1918年独居于北京绍兴县馆时，日记中有“夜濯足”
的记载，而在与许广平开始同居的1927年10月日记中反无“濯足”的
记载，可见“濯足”与性行为并无关连。再如，鲁迅临终前不久的日
记中（如1936年9月21日，10月12日）都有“夜濯足”的记载。当时鲁
迅正在发烧，病情严重，当然不会有性生活的雅兴。所以，应该把鲁
迅日记中的“濯足”如实地解释为洗脚，而不应作其它的奇想和发挥。
五，鲁迅狎妓说。前些年，海内外一些以反鲁为职志的作家还发
布了另一个爆炸性新闻：“鲁迅狎妓。”证据是：鲁迅日记中出现过
“邀一妓略来坐，与以一元”的记载。经查核，这句引文出自鲁迅
1932年2月16日记，前后文是：“夜全寓十人皆至同宝泰饮酒，颇醉。
复往青莲阁饮茗，邀一妓略来坐，与以一元。”所谓“全寓”，系指
鲁迅一家三口及其三弟周建人全家。如狎妓，哪有全家同往并携夫人
的道理？事实是，日记中所谓“妓”系指“一·二八”事变之后沦为
歌女的女性。“略来坐”，无非是借聊天进行社会调查。鲁迅同年创
作的旧体诗《七绝·所闻》《七绝·无题》就都是以这些下层妇女流
离失所的痛苦生活为题材。所以，这种谣传丝毫无损于鲁迅的人格，
只能暴露出造谣者内心的阴暗。
在《且介亭杂文二集·题未定草六》中，鲁迅谈到论及一个作家
必须顾及全人：“倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。譬如
勇士，也战斗，也休息，也饮食，自然也性交，如果只取他末一点，
画起像来，挂在妓院里，尊为性交大师，那自然也不能说是毫无根据
的，然而，岂不冤哉！”我想，在谈及作家婚恋生活时，如果捕风捉
影，移花接木，或背离事实，凭空杜撰，那必将使论述对象蒙受更大
的冤屈，这种做法更是不足取的。
鲁迅的结发“妻子”——朱安
1906年6月，25岁的鲁迅正准备在日本东京开始他的文学活动，忽然不断地接到催他回国的家书，信里 说，他母亲病得很重，想见见自己的长子。等到鲁迅焦灼不安地回到家里，才知道这是一场骗局。原来在他家乡有一种谣传，说鲁迅跟日本女人结了婚，还生了孩子，有人看见他领着妻、儿在东京街头漫步。族人变着法子把他骗回来完婚。新娘朱安是鲁迅本家叔祖周玉田夫人的侄孙女，媒人是周玉田的儿媳妇。按照“父母之命，媒妁之言”的旧礼俗，鲁迅的母亲鲁瑞没有征得鲁迅同意，便把这门婚事定下了。
现在，看到这个场面，鲁迅当然很生气，但出于对母亲的孝顺，他没有发作。完婚的第二天，鲁迅没有按老规矩去拜祠堂。晚上，他还是像往常一样独自睡进了书房。第三天，他趁着家人不注意，悄悄地从家中出走，又到日本去了。而朱安则跟着婆婆鲁瑞一块过日子。
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鲁迅的婚恋
——兼驳有关讹传谬说
□陈漱渝
鲁迅一生中真正的爱情体验是许广平给他带来的。关于鲁迅与许
广平由相识相交到相知相恋的过程，在《许广平的一生》、《许广平
的故事》等专著中已有详尽的介绍。去年中央电视台、浙江电视台、
绍兴电视台又联合摄制了二十集电视连续剧《鲁迅与许广平》，近期
将在荧屏与广大观众见面。在这篇短文中，没有必要再费笔墨去复述
那些广为人知的内容，只想着重介绍他们相恋的思想基础和某些生动
细节。
用世俗的眼光看来，鲁迅跟许广平的结合存在诸多障碍：论年龄，
双方相差有十八岁之多；论外貌，鲁迅身材矮小，并无特殊魅力；论
金钱，鲁迅不但家庭负担沉重，而且因购置北京西三条二十一号寓所
而债务在身；论地位，鲁迅固然在文坛享有盛誉，但当时却因支持进
步学生运动而被北洋政府教育部免去佥事之职，甚至面临着被通缉的
危险。最大的障碍，还是鲁迅有着一位形式上的太太，如果离婚，按
绍兴旧习，女方会因为被“休”而倍受歧视，后果不堪设想。鲁迅宁
可陪着做一世的牺牲，也不愿伤害虽然无爱但却无辜的异性。然而，
许广平仍然主动果敢地向鲁迅献出了纯真的爱情，其根本原因，在于
他们有着深受封建包办婚姻之害的共同遭遇（许广平刚生下三天，被
酩酊大醉的父亲“碰杯为婚”，将她许配给劣绅家的子弟，后逃婚离
家，北上求学），又有着反抗旧社会、旧礼教、旧教育的共同思想。
她跟鲁迅当时所能选择的惟一的结合方式，就是同居。许广平后来对
此做出了明确解释：“我们以为两性生活，是除了当事人之外，没有
任何方面可以束缚，而彼此间在情投意合，以同志一样相待，相亲相
敬，互相信任，就不必要有任何的俗套。我们不是一切的旧礼教都要
打破吗？所以，假使彼此间某一方面不满意，绝不需要争吵，也用不
着法律解决，我自己是准备着始终能自立谋生的，如果遇到没有同住
在一起的必要，那么马上各走各的路……”（《〈鲁迅年谱〉的经过》，
原载1940年9月16日上海《宇宙风》乙刊）。
关于鲁迅与许广平恋爱的过程和细节，大致是这样的———他们
相识于1923年10月，那时鲁迅开始兼任北京女子高等师范学校（后改
名北京女子师范大学）国文系讲师，每周讲授一小时中国小说史，而
许广平是该校国文系二年级学生。在每周三十多点钟的课程中，她最
盼望听讲小说史，上课时常选择第一排座位。在学校，鲁迅是一位在
学生中找不出一句恶评的老师，而许广平则是一位听课时喜好忘形而
直率地提问的小学生。他们相交于1925年3月11日，当时女师大发生了
反对校长杨荫榆的学潮，作为学生自治会总干事的许广平正是学潮中
的骨干。为了解除时代的苦闷，探讨中国女子教育的前途，她主动给
鲁迅写出了第一封信。从此他们在斗争中相互支持，在事业上相互帮
助，在生活上相互关怀。他们相恋于1925年10月20日（这个日期是绝
对正确的，但笔者暂不准备披露材料来源）。这一天的晚上，在鲁迅
西三条寓所的工作室———“老虎尾巴”，鲁迅坐在靠书桌的藤椅上，
许广平坐在鲁迅的床头，27岁的许广平首先握住了鲁迅的手，鲁迅同
时也报许广平以轻柔而缓缓的紧握。许广平脉搏的剧烈跳荡，正跟鲁
迅逐渐急促的呼吸声相应。于是，鲁迅首先对许广平说：“你战胜了！”
许广平不禁报以羞涩的一笑。（以上细节，参阅许广平：《风子是我
的爱……》，原载《鲁迅研究动态》1985年第1期）。接着，两人热烈
地接吻。第二天，刚刚写完小说《孤独者》四天的鲁迅，又一气呵成
了一篇以婚恋为题材的充满生活哲理和抒情色彩的小说———《伤逝》。
1927年10月3日，鲁迅和许广平终于在上海开始了他们的同居生活。鲁
迅承认，在他和许广平结合的全过程中，许广平都比他决断得多。
为使读者比较全面而准确地了解鲁迅的婚恋生活，还有必要澄清
一些讹传，批驳一些谬说。这些讹传和谬说大多是打着反对神化鲁迅
的旗号抛出的，但由于有悖于事实，并不能达到恢复历史人物原貌的
目的，而只能混淆真伪，惑乱视听。据笔者所知有以下几种：
一，二许争鲁说。在谈及鲁迅的婚恋生活时，中外一些研究者常
提及许羡苏。有人甚至用直截了当或隐晦含蓄的笔墨把鲁迅和许羡苏
的关系神秘化，认为他们的感情已超乎友情。作这种判断主要有两个
依据：1，鲁迅的学生和友人孙伏园曾对人说：“L（按：指鲁迅）家
不但常有男学生，也常有女学生，但L是爱长的那一个的，因为她最有
才气云云。”（鲁迅1926年9月30日致许广平）“长的”指许广平，相
对矮的那一位则指许羡苏。2，据鲁迅自己统计，鲁迅致许羡苏的书信
多达110封，比致许广平信多30封，而许羡苏致鲁迅信也多达96封。此
外，许羡苏曾替鲁迅北京寓所管账，管理书籍，还为鲁迅编织过毛衣、
围巾、毛背心。但是，以上事实只能说明鲁迅和许羡苏关系密切，而
不能证明他们之间有超乎友谊的情感。比如鲁迅与“二许”之说，原
是孙伏园散布的流言，鲁迅在同一信中对此表示不满，认为这种说法
“正如伏园之人，不足道也”。至于鲁迅与许羡苏通信，基本上是在
鲁迅与许广平相爱双双南下之后。因为鲁迅常常需要调阅存放在北京
寓所的书刊、拓片，只好委托替鲁瑞和朱安管家的许羡苏代寄。这些
往返信函的内容多属事务性，并没有什么不可告人的内容，更不是某
位名家揣测的是表达鲁迅的“赎罪”心情。1931年许羡苏到大名河北
第五女子师范学校任教。离开北京之前，她把鲁迅寄她的信捆成一包，
亲手交给了朱安，可见这批信件并没有神秘内容。许羡苏为鲁迅织毛
线，系受鲁迅母亲的委托，也并不是表达超乎寻常的情感。
二，暗恋萧红说。有人因为鲁迅与萧红大都过早地蒙受了婚姻的
创伤，都有肺病和热烈而沉郁的乡土情感，共同语言多，对话范围广，
就认为鲁迅和萧红在潜意识中彼此暗恋。这位论者还给读者布下了一
个疑阵：“后来，她（指萧红）远走东京，却一去没有了消息。这是
颇费猜量的。”其实，萧红1936年7月去东京，萧军去青岛，暂定分别
一年，是因为萧军一度移情别恋，使萧红内心苦痛，两人之间一度产
生了感情裂痕。这跟鲁迅丝毫也没有关系。即使如此，在萧红赴日本
期间给萧军的信中，仍时时流露出对萧军的恋情。许广平在《忆萧红》
一文中谈到，鲁迅跟二萧接近的原因是因为他们是“两个北方来的不
甘做奴隶者”，而且萧红又具有活泼开朗、天真无邪的性格，因此才
“用接待自己兄弟一样的感情招待了他们”（原载1945年11月28日上
海《大公报·文艺》）。二萧跟鲁迅接触过程中，萧军写信多，萧红
上门拜访多。因鲁迅当时多病，萧红来时多半是由许广平出面作陪。
在萧红心目中，鲁迅是敬爱的导师，慈祥的长辈，并没有留下让人猜
量的感情空间。
三，与弟媳关系暧昧说。这种说法起因于鲁迅与二弟周作人突然
失和，而双方都没有公开失和的真相，致使众说纷坛，莫衷一是。
1991年，千家驹先生在海外发布了一个耸人听闻的消息：周作人的日
本老婆羽太信子曾经是鲁迅的妻子，证据是鲁迅1912年7月10日的一则
日记。原文是：“午前赴东交民巷日本邮局寄东京羽太家信并日银十
元。”千家驹解释兑，“羽太”即羽太信子，鲁迅把寄羽太信子的信
函称为“家信”，可知他们是夫妻关系。（千家驹：《鲁迅与羽太信
子的关系及其它》，1991年《明报月刊》第1期）这种妄解不仅蒙蔽了
一些对鲁迅生平不熟悉的青年人，同时也蒙蔽了一些学富五车的学者
教授。有人据此解释，“鲁迅”这个笔名中的“鲁”字取其母鲁瑞的
姓，而“迅”（xùn）与“信”（xìn）在南方是谐音字，系指羽太
信子，所以“鲁迅”这个笔名反映了鲁迅内心深处母爱与性爱的冲突。
事实是：羽太信子是鲁迅二弟周作人之妻，1909年在日本成婚。
羽太信子家贫，人口多———有祖母，父母，一弟二妹。为帮助周作
人及羽太一家的生活，鲁迅毅然中断了留学生活。鲁迅对友人许寿裳
说：“你回国很好，我也只好回国去，因为起孟（即周作人）将结婚，
从此费用增多，我不能不去谋事，庶几有所资助。”（《亡友鲁迅印
象记》）1911年5月，周作人夫妇归国。1912年5月16日，羽太信子分
娩，得一子。其弟羽太重九携妹羽太芳子来绍兴，照顾产妇。鲁迅7月
10日寄“羽太家信”，并不是寄给羽太信子的信，而是寄给日本羽太
家的信。当时羽太信子在浙江绍兴，6月12日、6月29日曾两次给鲁迅
来函，据推断似为向鲁迅要钱。鲁迅“寄羽太家信并日银十元”显然
与羽太信子来信有关。鲁迅也曾复羽太信子信，日记写明是“与二弟
妇信”，而不是“寄羽太家信”。由此可见，望文生义会得出多么荒
唐可笑的结论。
四，“濯足”系手淫自慰或其它性行为说。在鲁迅日记中，间或
有“夜濯足”的记载。濯，洗涤之意。《孟子·离娄上》：“清斯濯
缨，浊斯濯足矣。”意思是清水用以洗涤帽子上的丝带，浑水则用来
洗脚。《楚辞·渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊
兮，可以濯吾足。”后来就用濯缨表示清高自守的行为，而以濯足作
为被道学家视为污浊的性行为的隐语。因为一般人有每天洗脚的卫生
习惯，但在鲁迅日记中却有时大半月、甚至几个月才出现“濯足”的
记载，于是有人怀疑这并不是一般意义上的洗脚，而是性生活或性行
为的隐语。这种理解也是一种妄测。因为鲁迅日记并非皇帝的起居注，
是写给自己看的，有很大的随意性。生活中的要事经常有意或无意不
录，小事则经常失记，更何况鲁迅生前也并不是每天都洗脚，特别是
在寒冬。鲁迅日记中濯足的记载时断时续，其中并没有什么隐秘之处。
比如鲁迅1915年至1918年独居于北京绍兴县馆时，日记中有“夜濯足”
的记载，而在与许广平开始同居的1927年10月日记中反无“濯足”的
记载，可见“濯足”与性行为并无关连。再如，鲁迅临终前不久的日
记中（如1936年9月21日，10月12日）都有“夜濯足”的记载。当时鲁
迅正在发烧，病情严重，当然不会有性生活的雅兴。所以，应该把鲁
迅日记中的“濯足”如实地解释为洗脚，而不应作其它的奇想和发挥。
五，鲁迅狎妓说。前些年，海内外一些以反鲁为职志的作家还发
布了另一个爆炸性新闻：“鲁迅狎妓。”证据是：鲁迅日记中出现过
“邀一妓略来坐，与以一元”的记载。经查核，这句引文出自鲁迅
1932年2月16日记，前后文是：“夜全寓十人皆至同宝泰饮酒，颇醉。
复往青莲阁饮茗，邀一妓略来坐，与以一元。”所谓“全寓”，系指
鲁迅一家三口及其三弟周建人全家。如狎妓，哪有全家同往并携夫人
的道理？事实是，日记中所谓“妓”系指“一·二八”事变之后沦为
歌女的女性。“略来坐”，无非是借聊天进行社会调查。鲁迅同年创
作的旧体诗《七绝·所闻》《七绝·无题》就都是以这些下层妇女流
离失所的痛苦生活为题材。所以，这种谣传丝毫无损于鲁迅的人格，
只能暴露出造谣者内心的阴暗。
在《且介亭杂文二集·题未定草六》中，鲁迅谈到论及一个作家
必须顾及全人：“倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。譬如
勇士，也战斗，也休息，也饮食，自然也性交，如果只取他末一点，
画起像来，挂在妓院里，尊为性交大师，那自然也不能说是毫无根据
的，然而，岂不冤哉！”我想，在谈及作家婚恋生活时，如果捕风捉
影，移花接木，或背离事实，凭空杜撰，那必将使论述对象蒙受更大
的冤屈，这种做法更是不足取的。
第3个回答 2020-10-22
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