鲁迅创造《补天》中女娲的这个形象，充满了积极向上的精神，这是对当时“五四精神”的一种阐释。女娲的献身精神、创造精神，都给予了我们十分真实动人的鼓舞力量。
《补天》中，鲁迅取材的是中国古代神话“女娲补天”与“造人”的故事，并加入了作者自己的褒贬所成。
《补天》是鲁迅的作品。最初发表于一九二二年十二月一日北京《晨报四周纪念增刊》，题名《不周山》，曾收入《呐喊》；一九三零年一月《呐喊》第十三次印刷时，作者将此篇抽去，后改为现名，收入《故事新编》。
创造背景是广漠的天宇和辽阔的大地，五彩缤纷的浮云，光芒四射的太阳，冷峭皎洁的月光，繁华如锦的大地，奔腾呼啸的大海，以及山崩地裂时熊熊燃烧的烈火和种种惊人的景象，构成了一幅幅壮丽的巨画。
女娲就是在这样宏伟的背景前，从事着异乎寻常的劳动。她快乐地造人，给世界带来了生机。在共工触动不周山之后，有艰辛地从事补天的劳动，最终精疲力竭而死。
《补天》中，鲁迅取材的是中国古代神话“女娲补天”与“造人”的故事，并加入了作者自己的褒贬所成。
《补天》是鲁迅的作品。最初发表于一九二二年十二月一日北京《晨报四周纪念增刊》，题名《不周山》，曾收入《呐喊》；一九三零年一月《呐喊》第十三次印刷时，作者将此篇抽去，后改为现名，收入《故事新编》。
创造背景是广漠的天宇和辽阔的大地，五彩缤纷的浮云，光芒四射的太阳，冷峭皎洁的月光，繁华如锦的大地，奔腾呼啸的大海，以及山崩地裂时熊熊燃烧的烈火和种种惊人的景象，构成了一幅幅壮丽的巨画。
女娲就是在这样宏伟的背景前，从事着异乎寻常的劳动。她快乐地造人，给世界带来了生机。在共工触动不周山之后，有艰辛地从事补天的劳动，最终精疲力竭而死。
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第1个回答 2022-03-21
鲁迅创造《补天》中女娲的这个形象，充满了积极向上的精神，这是对当时“五四精神”的一种阐释。女娲的献身精神、创造精神，都给予了我们十分真实动人的鼓舞力量。
《补天》中，鲁迅取材的是中国古代神话“女娲补天”与“造人”的故事，并加入了作者自己的褒贬所成。
《补天》是鲁迅的作品。最初发表于一九二二年十二月一日北京《晨报四周纪念增刊》，题名《不周山》，曾收入《呐喊》；一九三零年一月《呐喊》第十三次印刷时，作者将此篇抽去，后改为现名，收入《故事新编》。
创造背景是广漠的天宇和辽阔的大地，五彩缤纷的浮云，光芒四射的太阳，冷峭皎洁的月光，繁华如锦的大地，奔腾呼啸的大海，以及山崩地裂时熊熊燃烧的烈火和种种惊人的景象，构成了一幅幅壮丽的巨画。
女娲就是在这样宏伟的背景前，从事着异乎寻常的劳动。她快乐地造人，给世界带来了生机。在共工触动不周山之后，有艰辛地从事补天的劳动，最终精疲力竭而死。
扩展资料：
作者鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），曾用名周樟寿，后改名为周树人，曾字豫山，后改豫才，曾留学日本仙台医科专门校（现东北大学）。
“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、民主战士，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”
本回答被网友采纳第2个回答 2022-03-21
唐德亮
名人去世了，很多人站出来悼念，有的人真情实感，有的人心怀叵测。困惑之余，就重读鲁迅！
鲁迅先生写小说，是为了“把那些坏种的祖坟刨一下”，揭示国民的劣根性，以引起疗救的注意，促进新思想的传播，达到“改良这人生”的启蒙主义目的。
《补天》是鲁迅先生根据中国远古神话创作的一篇小说。依我看，《补天》之丰富与深刻，不光在于女娲形象的生动与成功，还在于小说不太为人注意的结尾部分。小说写女娲补天牺牲后，一列禁军杀到了，他们扛着一柄极大极古的大纛，左边一柄黄斧头，右边一柄黑斧头，躲躲闪闪地攻到女娲死尸身边，见没什么动静，“就在死尸的肚皮上扎了寨，因为这一处最膏腴，他们检选这些事是很伶俐的。然而他们却突然变了口风，说惟有他们是女娲的嫡派，同时也就改换了大纛旗上的科斗字，写道‘女娲氏之肠’。”在女娲尸体的肚皮上插上“女娲氏之肠”旗子，以女娲传人自居，禁军的转向快得令人惊异。女娲就这样被她所创造的人类无情地加以利用，巨鳖们对女娲的旨意也阳奉阴违。这就是鲁迅先生所看到的人间最悲观与残酷的现实，也是鲁迅先生的独特发现。
一些伟人、名人去世后，常常出现这种情况：本来是伟人的敌对或异见者，根据需要忽然变脸，把自己打扮成伟人的嫡派、伟业的继承人。这种现象，几千年来尤其是20世纪以来可谓屡见不鲜。
1931年，鲁迅先生在《南京民谣》诗中写道：“大家去谒灵，强盗装正经。静默十分钟，各自想拳经。” 讽刺国民党统治集团政客派系斗争愈演愈烈，虽然一起去拜谒中山陵， 实际上是假装正经，心中各怀鬼胎，准备着一场更激烈的大狗、小狗、饱狗、饿狗之间的斗争。活画出假借“怀念”“拜谒”之名实为作秀、欺瞒世人的丑态。
另一种情况则多出现在文坛。一些文坛大名人去世后，常有人谬托名人知己，假借“怀念文章” “纪念文章”抬高自己，贬低别人。这是文坛流传已久的现象。
鲁迅在《忆韦素园君》中说：“文人的遭殃，不在生前的被攻击和冷落，一瞑之后，言行两亡，于是无谬之徒，谬托知己。”的确，历史上常有名人、伟人、文人去世，总有一些后人假托知己，撰写“怀念文章” “纪念文章”或编写著作对其进行攻击、诬蔑、丑化。萧红、鲁迅、郁达夫去世后，冒出了一大批“谬托知己”“谬充知己”的人物，他们有的借怀念、纪念文章，把自己打扮成这些名人、文豪的知己、好友，以此抬高自己，“是非蜂起，既以自炫，又以卖钱，连死尸也成了他们的沽名获利之具。”（鲁迅语）另一种则以怀念为名，行诬蔑之实，以泄私愤。萧红去世，端木蕻良、骆宾基、萧军等作家或出书或作文怀念萧红，这些作品有真实的一面，但又都有粉饰自己的一面。
再譬如张春桥，上世纪30年代前期，充当围剿鲁迅的打手，“为王前驱”，宣称要“执行自我批判”，欲置鲁迅于死地而后快。鲁迅去世后，却谬装知己，接二连三发文“悼念”“纪念”，为鲁迅唱赞歌。这是借名人伟人抬高自己的典型范例。梁实秋亦如是，他在《关于鲁迅》一文中，假借怀念鲁迅，实则向鲁迅猛射毒箭。请读： “礼教，制度，传统，政府，全成了他泄忿的对象。他是绍兴人，也许先天的有一点‘刀笔吏’的素质，为文极尖酸刻薄之能事，鲁迅的杂感多属断片性质，似乎是兴到即写，不拘章法，可充报纸杂志的篇幅，未必即能成为良好的文学作品。”
名人去世了，很多人站出来悼念，有的人真情实感，有的人心怀叵测。困惑之余，就重读鲁迅！
鲁迅先生写小说，是为了“把那些坏种的祖坟刨一下”，揭示国民的劣根性，以引起疗救的注意，促进新思想的传播，达到“改良这人生”的启蒙主义目的。
《补天》是鲁迅先生根据中国远古神话创作的一篇小说。依我看，《补天》之丰富与深刻，不光在于女娲形象的生动与成功，还在于小说不太为人注意的结尾部分。小说写女娲补天牺牲后，一列禁军杀到了，他们扛着一柄极大极古的大纛，左边一柄黄斧头，右边一柄黑斧头，躲躲闪闪地攻到女娲死尸身边，见没什么动静，“就在死尸的肚皮上扎了寨，因为这一处最膏腴，他们检选这些事是很伶俐的。然而他们却突然变了口风，说惟有他们是女娲的嫡派，同时也就改换了大纛旗上的科斗字，写道‘女娲氏之肠’。”在女娲尸体的肚皮上插上“女娲氏之肠”旗子，以女娲传人自居，禁军的转向快得令人惊异。女娲就这样被她所创造的人类无情地加以利用，巨鳖们对女娲的旨意也阳奉阴违。这就是鲁迅先生所看到的人间最悲观与残酷的现实，也是鲁迅先生的独特发现。
一些伟人、名人去世后，常常出现这种情况：本来是伟人的敌对或异见者，根据需要忽然变脸，把自己打扮成伟人的嫡派、伟业的继承人。这种现象，几千年来尤其是20世纪以来可谓屡见不鲜。
1931年，鲁迅先生在《南京民谣》诗中写道：“大家去谒灵，强盗装正经。静默十分钟，各自想拳经。” 讽刺国民党统治集团政客派系斗争愈演愈烈，虽然一起去拜谒中山陵， 实际上是假装正经，心中各怀鬼胎，准备着一场更激烈的大狗、小狗、饱狗、饿狗之间的斗争。活画出假借“怀念”“拜谒”之名实为作秀、欺瞒世人的丑态。
另一种情况则多出现在文坛。一些文坛大名人去世后，常有人谬托名人知己，假借“怀念文章” “纪念文章”抬高自己，贬低别人。这是文坛流传已久的现象。
鲁迅在《忆韦素园君》中说：“文人的遭殃，不在生前的被攻击和冷落，一瞑之后，言行两亡，于是无谬之徒，谬托知己。”的确，历史上常有名人、伟人、文人去世，总有一些后人假托知己，撰写“怀念文章” “纪念文章”或编写著作对其进行攻击、诬蔑、丑化。萧红、鲁迅、郁达夫去世后，冒出了一大批“谬托知己”“谬充知己”的人物，他们有的借怀念、纪念文章，把自己打扮成这些名人、文豪的知己、好友，以此抬高自己，“是非蜂起，既以自炫，又以卖钱，连死尸也成了他们的沽名获利之具。”（鲁迅语）另一种则以怀念为名，行诬蔑之实，以泄私愤。萧红去世，端木蕻良、骆宾基、萧军等作家或出书或作文怀念萧红，这些作品有真实的一面，但又都有粉饰自己的一面。
再譬如张春桥，上世纪30年代前期，充当围剿鲁迅的打手，“为王前驱”，宣称要“执行自我批判”，欲置鲁迅于死地而后快。鲁迅去世后，却谬装知己，接二连三发文“悼念”“纪念”，为鲁迅唱赞歌。这是借名人伟人抬高自己的典型范例。梁实秋亦如是，他在《关于鲁迅》一文中，假借怀念鲁迅，实则向鲁迅猛射毒箭。请读： “礼教，制度，传统，政府，全成了他泄忿的对象。他是绍兴人，也许先天的有一点‘刀笔吏’的素质，为文极尖酸刻薄之能事，鲁迅的杂感多属断片性质，似乎是兴到即写，不拘章法，可充报纸杂志的篇幅，未必即能成为良好的文学作品。”
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