这句话完整的版本是：“我们曾渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容；我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。”（后来人民日报澄清这句话并非出自杨绛先生本人之笔）
我们渴望得到外界的认可，我们渴望在偌大的天地中寻求到世界的回声，而最后才会发现生活不在客观的事，而在主观的人。生活，是一个选择的过程，每一个选择都意味着有失去的可能，其实，收获也好，苦难也罢，让自己的精神生活更丰满、内心更充实，把每一天都过得饱满而有趣，就是一种圆满。不用太过苛求地在意别人对自己怎么看、怎么说，也不用迫切地想要去成为谁，做好自己，在纷扰的世界保持一个平和澄明的心态，留一方心灵的净土，就是一种豁达的智慧。
我想，这就是杨绛先生想要表达的想法之一吧。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2020-05-10
杨绛先生近年闭门谢客，海内外媒体采访的要求，多被婉辞;对读者热情的来信，未能一一回复，杨先生心上很感歉疚。朋友们建议先生在百岁生日来临之际，通过答问与读者作一次交流，以谢大家的关心和爱护;杨绛先生同意，并把提问的事交给了年来投稿较多、比较熟悉的《文汇报·笔会》。我获此机会，有幸与杨先生作了以下笔谈。
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笔会：尊敬的杨先生，请允许我以提问来向您恭祝百岁寿辰。
您的生日是1911年7月17日。仔细论起来，您出生时纪年还是清宣统三年，辛亥革命尚未发生。请问，7月17这个公历生日您是什么时候用起来的?
杨绛：我父亲是维新派，他认为阴历是满清的日历，满清既已推翻，就不该再用阴历。
他说：“凡物新则不旧，旧则不新，新旧年者，矛盾之辞也，然中国变法往往如是。旧法之力甚强，废之无可废，充其量不过增一新法，与旧法共存，旧新年特其一例而已。”“今人相问，辄曰：‘汝家过旧历年乎，抑或新历年乎?’答此问者，大率旧派。旧派过旧历年，新派过新历年。但此所谓过年，非空言度过之谓，其意盖指祭祖报神……今世年终所祭之神，固非耶教之上帝，亦非儒家之先圣先贤，不过五路财神耳。此所谓神，近于魔鬼，此所谓祭，近于行贿。”
7月17这个公历生日是我一岁时开始用起来的。我一岁时恰逢中华民国成立。我常自豪说：“我和中华民国同岁，我比中华民国还年长一百天!”7月17日是我生日，不是比10月10日早一百天吗?
笔会：您从小进的启明、振华，长大后上的清华、牛津，都是好学校，也听说您父母家训就是：如果有钱，应该让孩子受好的教育。杨先生，您认为怎样的教育才算“好的教育”?
杨绛：教育是管教，受教育是被动的，孩子在父母身边最开心，爱怎么淘气就怎么淘气，一般总是父母的主张，说“这孩子该上学了”。孩子第一天上学，穿了新衣新鞋，拿了新书包，欣欣喜喜地“上学了!”但是上学回来，多半就不想再去受管教，除非老师哄得好。
我体会，“好的教育”首先是启发人的学习兴趣，学习的自觉性，培养人的上进心，引导人们好学，和不断完善自己。要让学生在不知不觉中受教育，让他们潜移默化。这方面榜样的作用很重要，言传不如身教。
我自己就是受父母师长的影响，由淘气转向好学的。爸爸说话入情入理，出口成章，《申报》评论一篇接一篇，浩气冲天，掷地有声。我佩服又好奇，请教秘诀，爸爸说：“哪有什么秘诀?多读书，本回答被网友采纳
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笔会：尊敬的杨先生，请允许我以提问来向您恭祝百岁寿辰。
您的生日是1911年7月17日。仔细论起来，您出生时纪年还是清宣统三年，辛亥革命尚未发生。请问，7月17这个公历生日您是什么时候用起来的?
杨绛：我父亲是维新派，他认为阴历是满清的日历，满清既已推翻，就不该再用阴历。
他说：“凡物新则不旧，旧则不新，新旧年者，矛盾之辞也，然中国变法往往如是。旧法之力甚强，废之无可废，充其量不过增一新法，与旧法共存，旧新年特其一例而已。”“今人相问，辄曰：‘汝家过旧历年乎，抑或新历年乎?’答此问者，大率旧派。旧派过旧历年，新派过新历年。但此所谓过年，非空言度过之谓，其意盖指祭祖报神……今世年终所祭之神，固非耶教之上帝，亦非儒家之先圣先贤，不过五路财神耳。此所谓神，近于魔鬼，此所谓祭，近于行贿。”
7月17这个公历生日是我一岁时开始用起来的。我一岁时恰逢中华民国成立。我常自豪说：“我和中华民国同岁，我比中华民国还年长一百天!”7月17日是我生日，不是比10月10日早一百天吗?
笔会：您从小进的启明、振华，长大后上的清华、牛津，都是好学校，也听说您父母家训就是：如果有钱，应该让孩子受好的教育。杨先生，您认为怎样的教育才算“好的教育”?
杨绛：教育是管教，受教育是被动的，孩子在父母身边最开心，爱怎么淘气就怎么淘气，一般总是父母的主张，说“这孩子该上学了”。孩子第一天上学，穿了新衣新鞋，拿了新书包，欣欣喜喜地“上学了!”但是上学回来，多半就不想再去受管教，除非老师哄得好。
我体会，“好的教育”首先是启发人的学习兴趣，学习的自觉性，培养人的上进心，引导人们好学，和不断完善自己。要让学生在不知不觉中受教育，让他们潜移默化。这方面榜样的作用很重要，言传不如身教。
我自己就是受父母师长的影响，由淘气转向好学的。爸爸说话入情入理，出口成章，《申报》评论一篇接一篇，浩气冲天，掷地有声。我佩服又好奇，请教秘诀，爸爸说：“哪有什么秘诀?多读书，本回答被网友采纳
第2个回答 2020-05-10
灵与肉的斗争和统一
------读《走到人生边上》有感
终有一天，我们也将走到人生边上，朝前看看，也朝后望望。因为“生、老、病、死”是人生的规律，谁也逃不掉。说不定也会留些手稿，给后辈讲讲过去的故事。
“最贤的妻，最才的女”是对杨绛先生最好的诠释，她与钱钟书先生的故事自是让许多同时代的人都心生羡意，而她的语录、文学作品更是激励、影响了一代又一代的青年学子，为他们指明方向，化归坦途。
《走到人生边上》是杨绛先生在晚年创作的一部充满哲思与意趣的散文集。书里谈到了有关本性、灵与肉、天命的思考，更是指出人生的价值在于遵循“灵性良心”，去要求、修炼、提升、完善自己。也许可以为正处在迷途的你指点迷津，授你以渔。
书里谈到了“灵与肉的斗争和统一”，这个问题可以说是贯穿我们人类的始终，作为一个基本问题而存在的。据十九世纪八、九十年代的心理学家弗洛伊德的理论：人的心理结构分为三个部分：“本我”、“自我”、“超我”。“本我”是生理的、本能的、无意识的东西，缺乏逻辑性，只是追求满足，无视社会价值。“自我”是理性的，通达事理的，与激情的“本我”相对，是可以控制的。“超我”负有监督“本我”的使命，有道德良心、负罪感，具有自我观察、为自我规划理想的功能。
------读《走到人生边上》有感
终有一天，我们也将走到人生边上，朝前看看，也朝后望望。因为“生、老、病、死”是人生的规律，谁也逃不掉。说不定也会留些手稿，给后辈讲讲过去的故事。
“最贤的妻，最才的女”是对杨绛先生最好的诠释，她与钱钟书先生的故事自是让许多同时代的人都心生羡意，而她的语录、文学作品更是激励、影响了一代又一代的青年学子，为他们指明方向，化归坦途。
《走到人生边上》是杨绛先生在晚年创作的一部充满哲思与意趣的散文集。书里谈到了有关本性、灵与肉、天命的思考，更是指出人生的价值在于遵循“灵性良心”，去要求、修炼、提升、完善自己。也许可以为正处在迷途的你指点迷津，授你以渔。
书里谈到了“灵与肉的斗争和统一”，这个问题可以说是贯穿我们人类的始终，作为一个基本问题而存在的。据十九世纪八、九十年代的心理学家弗洛伊德的理论：人的心理结构分为三个部分：“本我”、“自我”、“超我”。“本我”是生理的、本能的、无意识的东西，缺乏逻辑性，只是追求满足，无视社会价值。“自我”是理性的，通达事理的，与激情的“本我”相对，是可以控制的。“超我”负有监督“本我”的使命，有道德良心、负罪感，具有自我观察、为自我规划理想的功能。
第3个回答 2020-05-10
笔会：孔子“十五志于学，三十而立，四十而不惑”那一段话，已进入中国人的日常生活，成为一个生命的参照坐标，不过也只说到“七十从心所欲不逾矩”。期颐之境，几人能登临？如今您有登泰山而小天下的感觉吗？能谈谈您如今身在境界第几重吗？
杨绛：我也不知道自己如今身在境界第几重。年轻时曾和费孝通讨论爱因斯坦的相对论，不懂，有一天忽然明白了，时间跑，地球在转，即使同样的地点也没有一天是完全相同的。现在我也这样，感觉每一天都是新的，每天看叶子的变化，听鸟的啼鸣，都不一样，newexperince and new feeling in everyday。
树上的叶子，叶叶不同。花开花落，草木枯荣，日日不同。我坐下细细寻思，我每天的生活，也没有一天完全相同，总有出人意外的事发生。我每天从床上起来，就想“今天不知又会发生什么意外的事？”即使没有大的意外，我也能从日常的生活中得到新体会。八段锦早课，感受舒筋活络的愉悦；翻阅报刊看电视，得到新见闻；体会练字抄诗的些微进步，
旧书重读的心得，特别是对思想的修炼。要求自己待人更宽容些，对人更了解些，相处更和洽些，这方面总有新体会。因此，我的每一天都是特殊的，都有新鲜感受和感觉。
我今年一百岁，已经走到了人生的边缘边缘，我无法确知自己还能往前走多远，寿命是不由自主的，但我很清楚我快“回家”了。我得洗净这一百年沾染的污秽回家。我没有“登泰山而小天下”之感，只在自己的小天地里过平静的生活。
细想至此，我心静如水，我该平和地迎接每一天，过好每一天，准备回家。
笔会：有人认为好性情只能来自天生，但您的好性情，来自您一直强调的“修炼”。您大部分作品是70岁以后创作的，堪称“庾信文章老更成”的典范。您认为“人是有灵性、有良知的动物。
人生一世，无非是认识自己，洗练自己。”您看重曾参所说，“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”；在《走到人生边上》的自问自答中，您得出的结论是“天地生人，人为万物之灵。神明的大自然，着重的该是人，不是物；不是人类创造的文明，而是创造文明的人。只有人类能懂得修炼自己，要求自身完善。”“这个苦恼的人世，恰好是锻炼人的处所，经过锻炼才能炼出纯正的品色来。”对您这些话，我没有疑问，也不求回答。在此复述一遍，只为给您一个响应。
出处：坐在人生的边上——杨绛先生百岁答问
NOTE: 本问题最初版本是「杨绛百岁感言：世界是自己的，与他人无关？」后经知友在问题「网上流传的杨绛先生《一百岁感言》是别人写的鸡汤文吗？ - 文学」讨论确认，「世界是自己的，与他人无关」一句系续貂之作，
杨绛：我也不知道自己如今身在境界第几重。年轻时曾和费孝通讨论爱因斯坦的相对论，不懂，有一天忽然明白了，时间跑，地球在转，即使同样的地点也没有一天是完全相同的。现在我也这样，感觉每一天都是新的，每天看叶子的变化，听鸟的啼鸣，都不一样，newexperince and new feeling in everyday。
树上的叶子，叶叶不同。花开花落，草木枯荣，日日不同。我坐下细细寻思，我每天的生活，也没有一天完全相同，总有出人意外的事发生。我每天从床上起来，就想“今天不知又会发生什么意外的事？”即使没有大的意外，我也能从日常的生活中得到新体会。八段锦早课，感受舒筋活络的愉悦；翻阅报刊看电视，得到新见闻；体会练字抄诗的些微进步，
旧书重读的心得，特别是对思想的修炼。要求自己待人更宽容些，对人更了解些，相处更和洽些，这方面总有新体会。因此，我的每一天都是特殊的，都有新鲜感受和感觉。
我今年一百岁，已经走到了人生的边缘边缘，我无法确知自己还能往前走多远，寿命是不由自主的，但我很清楚我快“回家”了。我得洗净这一百年沾染的污秽回家。我没有“登泰山而小天下”之感，只在自己的小天地里过平静的生活。
细想至此，我心静如水，我该平和地迎接每一天，过好每一天，准备回家。
笔会：有人认为好性情只能来自天生，但您的好性情，来自您一直强调的“修炼”。您大部分作品是70岁以后创作的，堪称“庾信文章老更成”的典范。您认为“人是有灵性、有良知的动物。
人生一世，无非是认识自己，洗练自己。”您看重曾参所说，“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”；在《走到人生边上》的自问自答中，您得出的结论是“天地生人，人为万物之灵。神明的大自然，着重的该是人，不是物；不是人类创造的文明，而是创造文明的人。只有人类能懂得修炼自己，要求自身完善。”“这个苦恼的人世，恰好是锻炼人的处所，经过锻炼才能炼出纯正的品色来。”对您这些话，我没有疑问，也不求回答。在此复述一遍，只为给您一个响应。
出处：坐在人生的边上——杨绛先生百岁答问
NOTE: 本问题最初版本是「杨绛百岁感言：世界是自己的，与他人无关？」后经知友在问题「网上流传的杨绛先生《一百岁感言》是别人写的鸡汤文吗？ - 文学」讨论确认，「世界是自己的，与他人无关」一句系续貂之作，
第4个回答 2020-05-10
一个毛头小孩跑来握住你的手，问你知道他的生日心愿是什么吗，不等你猜，他迫不及待告诉你他想要一个与父母一起去游乐场的周末。你哈哈一笑，默默他的小脑袋。若你有心，也许会问他，为什么有这样的愿望啊？他或许会悄悄告诉你，他已经太久太久没有见过他们了。你收起了笑容，俯下身想要抱抱他。你不知道他的心愿是否会实现，但是真心的回握他的手，说你的愿望一定会实现。
一个百岁老人已经无法保持每天长时间清醒的思考，她把记忆和心思用笔记下来，放在你面前，跟你说，她思考着关于鬼神的问题，她想了关于人、灵魂以及人和灵魂的斗争与统一。你保持微笑，听她娓娓道来，时不时点点头。若你有心，也许会在结束时候，发现还有一半的文字都是注释。当你探究，她又展现给你一段一段记忆，那里面有老学究、小保姆、神父和叔叔，也有如今还繁衍在城间的喜鹊和还被诵读着的《论语》。你收起了笑容，俯下身想要抱抱她。你不知道她走到了人生边上，是否已安然圆满，但是真心的写下文字作为回礼，说她的一生如此倾倒世人。
“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”幼年长大，脱离了父母的庇护，骄傲的顶着大大的“我”招摇。有人成家了，有了自己的孩子，从此看到幼儿都满心满意的关爱，此为为父为母之心。有了自己的孩子，便知天下父母一片苦心，忽而感恩戴德，反哺父母，从此看到老人都格外敬重，此为为子为女之心。可是啊，我们早已忘了为幼之心，若不多学多问，何以将心比心，令稚子得到他们期待的来自长者的呵护？不到自己走到人生边上，我们很难体会孤单与恐惧着，在回忆和遗忘之间挣扎着的为老之心。而若不听不看，任性而为，等我们为老之时，于已“老”之老，我们除了悲悯，还能做什么呢？
我们常在梦里见到一些人，有的是老友，有的不认识，有的清晰，有的模糊，但我们依然知道那是什么人，那是什么地方。我也相信那便是脱去了肉体的灵魂本身。若是天上，百岁的老人见到自己五六十岁西去的父母的，不是一头银发的老人，也不是青春无敌的少女，那该是没有肉体的局限，独立而非常鲜亮的灵魂。那老人如若彼时依然想知道自己这一生是否值得亲人宽恕，从苦海中洗净恩怨，我愿奉上微薄的笑容与泪水，向着雪山和大海，诵读万遍赞歌，以万物之灵呼唤万物，只愿她已经孤苦了十年的灵魂得以再见一生思念的人。
更
一个百岁老人已经无法保持每天长时间清醒的思考，她把记忆和心思用笔记下来，放在你面前，跟你说，她思考着关于鬼神的问题，她想了关于人、灵魂以及人和灵魂的斗争与统一。你保持微笑，听她娓娓道来，时不时点点头。若你有心，也许会在结束时候，发现还有一半的文字都是注释。当你探究，她又展现给你一段一段记忆，那里面有老学究、小保姆、神父和叔叔，也有如今还繁衍在城间的喜鹊和还被诵读着的《论语》。你收起了笑容，俯下身想要抱抱她。你不知道她走到了人生边上，是否已安然圆满，但是真心的写下文字作为回礼，说她的一生如此倾倒世人。
“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”幼年长大，脱离了父母的庇护，骄傲的顶着大大的“我”招摇。有人成家了，有了自己的孩子，从此看到幼儿都满心满意的关爱，此为为父为母之心。有了自己的孩子，便知天下父母一片苦心，忽而感恩戴德，反哺父母，从此看到老人都格外敬重，此为为子为女之心。可是啊，我们早已忘了为幼之心，若不多学多问，何以将心比心，令稚子得到他们期待的来自长者的呵护？不到自己走到人生边上，我们很难体会孤单与恐惧着，在回忆和遗忘之间挣扎着的为老之心。而若不听不看，任性而为，等我们为老之时，于已“老”之老，我们除了悲悯，还能做什么呢？
我们常在梦里见到一些人，有的是老友，有的不认识，有的清晰，有的模糊，但我们依然知道那是什么人，那是什么地方。我也相信那便是脱去了肉体的灵魂本身。若是天上，百岁的老人见到自己五六十岁西去的父母的，不是一头银发的老人，也不是青春无敌的少女，那该是没有肉体的局限，独立而非常鲜亮的灵魂。那老人如若彼时依然想知道自己这一生是否值得亲人宽恕，从苦海中洗净恩怨，我愿奉上微薄的笑容与泪水，向着雪山和大海，诵读万遍赞歌，以万物之灵呼唤万物，只愿她已经孤苦了十年的灵魂得以再见一生思念的人。
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