佛法的修行目标和法门 ，主要分为五乘教法，概要如下：
1、人、天善法（主修 五戒十善），通道教、基督教、儒教等弘扬人天善法的宗教 ；
2、小乘（二乘）解脱道：目标是断无明和烦恼（仅仅是断见惑、思惑的现行；不涉及无始无明和尘沙惑），实证五蕴假我空相，不再认取意识心为真实自我（能取所取空），实证人无我，破我执等，主要为自己个人离苦、解脱三界。
（极果是：阿罗汉、辟支佛。
但这样的修得的离苦，其实只是灰身泯智，只是无苦、却没有乐，也不能利乐众生。举个不恰当的譬喻，就像是永远永远永远的昏迷了，不再苏醒过来；昏迷的状态没有知觉，当然无苦，却也没有乐，也不能利乐众生。（凡夫死后必定会产生中阴身去投生，重新产生意识觉知。但定性二乘极果 入无余涅槃可以不再有这个现象，死后就消失在三界，不再出生中阴身，也不再现起意识觉知，也就永远离苦；所以他们还是圣者！）
举个例子，来譬喻二乘的修行：餐桌上有一杯很脏很脏的水，怕它污染餐桌，就把” 杯子+里面的污水 “全部放进垃圾袋中，打包、扎起来、扔掉，这样就不会有污染了。（大乘的修行，对比见后文））
3、大乘佛菩萨道：目标是为了利乐众生，而上求佛道，破除无明和断烦恼（不仅仅是断见惑、思惑的现行，也在后来的修道中次第断除其随眠的种子）；实证五蕴假我空相、不再认取意识心为真实自我（能取所取空），破我执等，却留惑润生、不入无余涅槃；并进一步实证实相心第8识心体、破除无始无明，并依此而次第进一步断除尘沙惑所知障上烦恼，转舍第八识阿赖耶识名为异熟识、无垢识，实证大般涅槃、一切种智，成就四智圆明、法报化三身，常乐我净，并恒以实证的光明智慧来利乐众生，乃至成佛后亦利乐众生无有穷尽，所以灯灯辗转相传，而利乐无量无数众生。
（极果是：佛世尊。
但这样的修得的是解脱色，常乐我净，能恒利乐无量无数众生。
对应前面的例子，来譬喻大乘的修行：餐桌上有一杯很脏很脏的水（本来可能会污染餐桌），但我们不是就简单地把它包扎起来扔掉；而是通过种种方法，把这杯水里面的粗重污染杂质先沉淀、去除（实证二乘解脱道的五蕴空相”人无我“），然后再把去除粗重杂质后的脏水，继续不断不断过滤，最后再把脏水，还原为一杯清澈透明的纯净水（佛地无垢识），这样也就不会污染餐桌了。非但没有污染，还可以用来清洗餐桌了！。（虽然结果同样是没有污染，但这两者结果内涵的差距和耗费的辛劳过程，却岂止是天地悬隔？！这就是为什么二乘解脱证初果后，只需要1生（最多7次人天往返）就能成就，而大乘佛菩提道却要3大无量阿僧祇劫成就；果不同，道亦不尽相同，所以《法华经》云，二乘解脱极果只是化城。））
般若智慧，就是对应其中的 ”实证实相心第8识心体、破除无始无明“ 的环节，也就是对应唯识五位中的”见道通达位“ 。般若智慧，只有在大乘佛菩提道中有，属胜义谛；二乘解脱道中没有般若智慧（二乘圣者证世俗谛，只是实证意识心等前6识虚妄，实证五蕴空相以及空、无相、无作三三昧等；只是了知有本际第8识恒存，所以入无余涅槃不是断灭，但没有亲证）；其余人天善法中更没有般若智慧（为修善和世智辩聪）。
般若为从解脱道转进迈向佛菩提的重要里程碑！也是再后面修行依托的根本！所以《金刚经》云：”一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出“，就是因为：再后来成佛之道的修行，都是依托般若智慧”实证实相心第8识心体、破除无始无明“为前提和根本的。
以上仅是末学个人浅见，不一定完全正确，仅供您参考；若有更符合经教、更如理的答案，请以其为准。
追问如此深密，我需细细体味，谢谢！阿弥陀佛！